예당(叡堂) 마음챙김센터/한국골프레저연구원/DS평생교육원

육십갑자 와

納音五行(납음오행) 

납음오행 의 풀이 

<甲子乙丑=海中金>
子는 水에 속하고 또 호수가 되고 또 수왕지水旺地가 되며 겸하여 金은 子에서 死가 되고 丑에서 墓가 되니 水가 왕성하고 金은 死墓가 되므로 바다 속에 있는 金이라고 한다. 또 이르기를, "氣에 있어서는 속에 품어서 극하게 되면 깊이 가라앉아 잠기는 것이다"라고 하였다.
<해설>
`金은 子에서 死가 되고 丑에서 墓가 되다`란 庚金이 子에서 死地가 되고 丑에서 墓地가 되는 십이운성을 말하는 것이다.
`바다 속에 있는 金이다`란 바다는 水이고 金과 水는 음기陰氣이니 이것은 음기가 극에 달하였음을 표현한 것이다.
`기에 있어서는 속에 품어서 극하게 되면 깊이 가라앉아 잠기다`란 子의 동지부터 낮이 길어지기 시작하는 것을 一陽이 발생한다고 하며, 이것은 `음기가 극성하면 양기가 발생한다`는 것을 표현하는 것이다.
그러므로 `바다 속의 金(海中金)`이란 음기가 물러나고 비로소 양기가 시작된다는 의미이다. 또 甲子와 乙丑에서 甲乙은 봄의 양기가 시작된다는 것을 의미하고 子丑은 비로소 양기가 잉태된다는 의미이기도 하다.

<丙寅丁卯=爐中火>
寅은 三陽이 되고 卯는 四陽이 되니 火는 이미 득위得位하고 또 寅卯의 木으로써 이를 생하므로 이 때는 천지가 화롯불을 피워서 만물이 비로소 발생하는 것과 같다. 그러므로 노중화爐中火라고 한다. 천지는 화로가 되고 음양은 숯불(炭)이 되는 것이다.
<해설>
子(동지): 一陽, 丑: 二陽, 寅: 三陽, 卯: 四陽, 辰: 五陽, 巳: 六陽이 발생하고 午(하지): 一陰, 未: 二陰, 申: 三陰, 酉: 四陰, 戌: 五陰, 亥: 六陰이 발생하는 것이다.
`火가 이미 득위하고 또 寅卯의 木로써 이를 생하다`란 寅 가운데에는 丙火의 장생을 寅卯의 木이 생한다는 의미이다.
`천지가 화롯불을 피우다`란 문장의 말미에서 천지는 화로에 비유하고 음양은 숯불에 비유한다고 하였다. 이것은 곧 甲子와 乙丑으로써 양기를 일깨운 뒤에 丙寅과 丁卯로써 만물을 소생시킨다는 의미이다.
그러므로 화로 속의 불(爐中火)은 만물을 소생시킨다는 뜻이다.

<戊辰己巳=大林木>
辰은 벌판(原野)이 되고 巳는 六陽이 되니 木이 六陽에 이르면 가지와 잎사귀가 무성하므로 큰 숲의 나무(大林木)가 무성하게 벌판 사이에서 생겨난다. 그러므로 대림목大林木이라고 한다. 소리(명예, 가르침, 소문)가 九天(하늘의 중앙. 하늘)에 널리 퍼뜨리니 陰이 만경萬頃(한없이 넓은 모양)에 생겨나는 것이다.
<해설>
양기가 극에 달하여 만물이 극성한 것을 비유하여 대림목大林木이라고 한 것이다.
`소리가 구천에 널리 퍼뜨리니 음이 만경에 생겨난다`란 물극필반物極必反(사물의 발전이 극에 달하면 반드시 반전反轉한다)을 표현하는 것이다. 사월巳月은 양기가 극에 달한 시점이다. 오월의 하지로부터 음이 생겨나기 바로 전에 양기가 극성한 것을 말하는 것이다. 戊는 무성함을 상징하고 己는 형상의 완성을 상징하는 전환점을 나타내는 것이다.

<庚午辛未=路旁土>
未는 乙木이 지장되고 乙木이 午를 생하여 火가 왕성하니 火가 왕성하면 土는 여기에서 형벌을 받으므로 土가 생하더라도 아직 만물을 생육할 수 없어서 마치 길가의 흙(路旁土)과 같은 것이다. 제때에 따라 힘을 내고 후덕함을 이용하여 나무(木)가 가득 차나 (土가) 많더라도 역시 木을 기뻐하지 않는다.
<해설>
길가의 흙(路旁土)란 쓸모가 없는 흙을 말하는 것이다. 庚은 午에서 沐浴地가 되고 辛은 未에서 衰地가 된다. 이것은 土가 만물을 생육할 수 없음을 나타내는 것이다. 앞의 대림목大林木 다음이니 더 이상 사물을 생육시켜서는 아니 되는 것이다. `제때에 따라 힘을 내고 후덕함을 이용하여 나무(木)가 가득 차다`란 앞의 대림목을 말한 것이고 `(土가) 많더라도 역시 木을 기뻐하지 않는다`란 노방토路旁土는 목을 기뻐하지 않는다라는 의미이니 대림목 다음은 노방토가 되어 사물을 생육하지 않는다는 뜻이다.

<壬申癸酉=劍鋒金>
申酉金의 正位는 申이 임관臨官이고 酉가 帝旺이니 金이 이미 생왕生旺하였으므로 金은 진실로 강剛한 것이다. 강한 것이 곧 검봉劍鋒(칼의 끝)을 벗어나지 못하므로 칼끝의 金(劍鋒金)이라고 한다. 무지개의 광채가 북두칠성과 견우성을 맞히니 시퍼런 칼날이 설상雪霜을 응결한다.
<해설>
庚金은 申에서 임관지臨官地가 되고 酉에서 제왕지帝旺地가 되니 壬癸水는 金이 생왕하여 매우 강하게 된 것이다.
`강한 것이 곧 검봉을 벗어나지 못하다`란 가을의 숙살기肅殺氣가 만물을 수렴하고 있음을 검봉에 비유하는 것이다. ‘검봉을 벗어나지 못하다’란 검봉이 매우 예리하다라는 의미로서 극성한 것을 표현하는 것이다.
`무지개의 광채가 북두칠성과 견우성을 맞히다`란 북두칠성은 북쪽(겨울)을 의미하고 견우성(독수리 자리)은 여름 하늘의 대표적인 별자리로 여름을 의미하며 무지개의 광채란 긴 다리를 비유하니 검봉금은 여름과 겨울을 잇는다는 뜻이다.
`시퍼런 칼날이 설상을 응결한다`란 가을의 숙살기가 다하면(시퍼런 칼날이 검봉을 떠나면) 겨울(雪霜)이 온다는 의미이다.

<甲戌乙亥=山頭火>
戌亥는 천문天門이 되고 火가 천문을 비추니 그 빛이 높이 오르므로 산두山頭(산의 정상)의 火라고 한다. 하늘 끝(혹은 하늘가)에 빛을 비스듬히 비추고 산의 정상에 석양이 지니 아름다움이 흩어짐으로 인해서 저녁놀이 되고 놀이 펼쳐져 본래 스스로 빛을 남기는 것이다.
<해설>
천문은 上帝가 거처하는 자미궁문紫微宮門을 말한다. 즉 하늘로 들어가는 문이다. 이 의미는 천명을 다했으니 변화한다는 것이다. 그러므로 사계절의 끝을 석양에 비유한 것이다. 山頭火는 노을을 비유한 것이다.

<丙子丁丑=澗下水>
水는 子에서 왕성하고 丑에서 衰하니 왕성하나 쇠약한 즉 강물이 될 수 없으므로 적시어 내려가는 물(간하수澗下水)이라고 한다. 산은 가는 물결이 둘러 쌓여 있고 눈이 날리나 여울이 솟아나서 협곡으로 흘러내리므로 산골짜기의 팔천척八千尺(대단히 높거나 대단히 깊음을 이름)에 도달하는 것이다.
<해설>
강물이 될 수 없는 적시어 내려가는 물이라 하더라도 심천深川의 근원이 되는 것이다. 비록 현재의 성세盛世(한참 융성한 세대)는 아니라 하더라도 향후의 밑거름이 되는 것을 나타내는 것이다.

<戊寅己卯=城頭土>
천간의 戊己는 土에 속하고 寅은 간위산艮爲山이 되니 흙(土)이 쌓여서 산이 되었으므로 성벽 꼭대기(城頭)의 흙이라 한다. 천경天京(하늘나라의 서울)의 옥루산玉壘山과 경도京都(서울)의 금성金城은 지세가 험준한 것이 용이 서린 것과 같은 천리의 형상이고 범이 무릎을 세우고 앉은 것처럼 사방의 세력과 같은 것이다.
<해설>
寅方은 艮爲山 즉 동북쪽이다. 그러므로 흙이 쌓여서 성벽 꼭대기만큼 흙이 쌓였다는 의미이다. 하늘나라의 옥루산이나 서울의 성곽이 난공불락難攻不落인 것처럼 위엄과 위용이 있음을 말하는 것이다. 또한 변화가 없음을 나타내기도 한다.

<庚辰辛巳=白蠟金)
庚은 辰에서 부양하고 巳에서 장생이나 형질이 비로소 이루어진 것이니 아직 단단하고 예리할 수 없으므로 백랍벌레의 수컷 애벌레가 분비한 납을 가열 용해하여 찬물로 식혀서 만든 金(백랍금白蠟金. 백랍은 고약이나 초 등에 씀)이라 한다. 氣가 점점 발생하나 약한 金이 광석에 있으니 일월의 빛이 서로 접근하고 음양의 기가 응결하는 상이다.
<해설>
아직 단단하고 예리하지 않은 金임을 나타내는 것이며 金은 숙살기이니 숙살하는 시기가 시작되었다는 뜻이다. 하늘나라의 옥루산처럼 난공불락의 위엄(만물이 극성極盛한 시점을 비유함)을 지녔다 하더라도 자연은 변화하는 것이 법칙이니 서서히 변화의 조짐이 생긴다는 의미이다.

<壬午癸未=楊柳木>
木은 午에서 死가 되고 未에서 墓가 되어 木은 이미 死墓가 된다. 비록 천간에서 壬癸의 水를 얻어 木을 생한다 하더라도 마침내 유목柔木이 되므로 양류목楊柳木(버드나무. 갯버들과 수양버들)이라 한다. 모든 실이라 하여 잠사蠶絲(고치실)가 아닌 것과 같고 모든 가늘고 긴 것이라 하여 침(針)이 아닌 것과 같다.
<해설>
이것은 甲木이 죽고 乙木이 생장하는 것으로 壬午와 癸未를 설명하는 것이다. 버드나무는 柔木의 비유이다. 버드나무는 가늘고 긴 가지가 축 늘어지며 봄에 꽃이 피고 삭과 버들개지는 바람에 날려 흩어지는 특성이 있다. 이것은 약하나 끈질기고 부드러우나 강인한 어린아이에게 비유되는 것이다. 그러므로 아직 여리나 성숙하고 있다는 의미이다.
`모든 실이라 하여 잠사가 아닌 것과 같고 모든 가늘고 긴 것이라 하여 침이 아닌 것과 같다`란 이것은 유목柔木을 비유한 것이다. 유목이 비록 나무이기는 하나 여리기가 그지없는 나무이며 강목剛木이 아니라는 뜻이다.

<甲申乙酉=泉中水>
金이 申에서 임관臨官이고 酉에서 帝旺이니 金은 이미 生旺한 즉 水가 이로써 생하는 것이다. 그러나 바야흐로 생하는 가운데의 역량은 아직 큰물이 아니므로 우물물(井泉水)이라 한다. 기氣가 멈추어 고요하니 한도를 넘더라도 다 없어지지 않고 나아가더라도 궁하지 않은 것이다.
<해설>
庚金은 申에서 임관臨官(祿)이고 酉에서 帝旺이니 金은 水를 생할 수 있으나 역량이 부족한 우물물과 같은 것이다. 그러므로 甲申과 乙酉는 우물물과 같이 크게 만족할 수 없다하더라도 필요한 만큼을 얻을 수 있다는 의미이다.
`기가 멈추다`란 겨울이 왔음을 나타내는 비유이다.
`한도를 넘더라도 다 없어지지 않고 나아가더라도 궁하지 않다`란 비록 겨울이 되어 만물이 겉으로는 시든 것처럼 보이더라도 그 내부에는 우물물처럼 다음 봄에 싹 틔울 기를 간직하고 있다는 의미이다.

<丙戌丁亥=屋上土>
丙丁은 火에 속하고 戌亥는 천문이다. 火는 이미 염상炎上(불꽃을 내면서 타오르다)인 즉 土가 아래에 없더라도 생하므로 옥상屋上의 흙이라 한다. 火木이 生旺하기 때문에 이것은 그 세력을 증강하는 것으로부터 사절死絶하기에 이르기까지 기뻐서 편안한 것이다.
<해설>
천문은 겨울을 의미하고 변화를 나타낸다. 옥상의 흙이란 만물을 생육하는 데에는 쓰임새가 별로 없는 흙, 즉 동토凍土(언 흙)를 의미하나 내부는 火木(陽氣)가 생왕하기 때문에 생왕지(春夏)이든 사절(秋冬)지이든 어느 때든지 생명의 불씨를 갖고 있다는 의미이다. 겨울의 나무가 죽은 것이 아니라 잠시 쉬고 있는 것과 같은 것이다.

<戊子己丑=霹靂火>
丑은 土에 속하고 子는 水에 속한다. 水는 正位에 거처하고 납음이 바로 火이니 水 가운데에 火가 있는 것이다. 용왕이 아닌 즉 없는 것이므로 벽력화霹靂火(천둥. 벼락)라고 한다. 번갯불이 공중에서 번쩍하며 전광電光의 세력이 있고 구름이 무장한 기병을 좇아 분주한 것과 같으니 변화의 상이다.
<해설>
土는 계월季月이니 변화를 의미한다. 각 오행의 正位는 子午卯酉를 말하는 것이다.
`용왕이 아닌 즉 없다(非龍神則無)`에서 용왕(천둥을 상징함)은 水를 가리키니 용왕이 아니다란 子는 납음이 火이므로 水이면서 火라는 의미이다. 그러므로 子水는 한 가운데의 겨울이라 하더라도 동지로부터 일양一陽이 발생하기 때문에 이렇듯 천둥이나 벼락에 비유한 것이다. 천둥이나 벼락은 비록 엄청난 화력을 지녔다 하더라도 성냥불처럼 실질적으로 사용할 수 없는 것처럼 겨울의 火 역시 만물을 자생할 수 없음을 비유적으로 표현한 것이다. 다만 천둥번개는 잠든 천지를 일깨우며 봄을 알리는 것이니 천둥번개가 치고 구름이 분주하게 몰려와서 비를 내리는 변화를 가져온다는 의미이다.

<庚寅辛卯=松柏木>
木은 寅에서 임관臨官이고 卯에서 제왕帝旺이니 木이 이미 생왕生旺한 즉 유약柔弱하지 않은 도움이므로 송백목松柏木(소나무와 측백나무. 모두 상록수이므로 굳은 절개나 장수를 비유함)이라 한다. 눈이 날리고 얼음이 얼어서 하늘에 닿고 땅을 덮더라도 바람이 채찍질하여 생황을 연주하는 듯 하고 비가 넉넉하여 기旗를 장막 삼는 듯 하다.
<해설>
송백의 진가는 한 겨울에 홀로 그 푸름을 드러내는 것이다. 천간의 庚辛은 아직 음기의 존재를 의미하는 것이니 송백에 비유하여 막 봄이 열리는 꽃샘추위의 시기를 나타내는 것이다. 그러므로 庚寅과 辛酉는 어려움을 꿋꿋이 견디며 마지막 시련을 맞이한 상이다. ‘눈이 날리고 얼음이 얼어서 하늘에 닿고 땅을 덮더라도 바람이 채찍질하여 생황을 연주하는 듯 하고 비가 넉넉하여 기旗를 장막 삼는 듯 하다’란 정월(양력 2월)에 만물이 곧 다가올 따뜻한 봄날을 의연하게 맞이하는 모습을 그린 것이다. ‘생황을 연주하는 듯하다’란 송백의 가지가 매서운 꽃샘추위 바람에 소리내며 흔들리는 모습으로 다소 지친 모양이고 ‘비가 넉넉하여 기를 장막 삼는 듯하다’란 이 시기에는 비가 넉넉하기 때문에 생명의 근원이 깊다는 뜻이다.

<壬辰癸巳=長流水>
辰은 水庫가 되고 巳는 金의 長生地이니 金이 곧 水를 생하여 水性이 이미 존재하는 것이다. 水가 庫에 있더라도 金의 생함을 만나기 때문에 샘의 근원은 마침내 마르지 않는 것이다. 그러므로 긴 흐름(長流: 강의 흐름. 길게 흐름)의 물이라고 한다. 세력이 동남에 거처하며 귀하고 편안하고 고요하다.
<해설>
임진년이나 계사년은 샘의 근원이 깊기 때문에 풍년이 든다는 의미이다. ‘세력이 동남에 거처하다’란 세력은 水를 의미하고 동남은 木火를 의미하니 木火는 양기陽氣이므로 양기가 세력을 얻어서 발전한다는 뜻이다.

<甲午乙未=沙中金>
午는 火旺地가 되니 火가 왕성하면 金은 손상을 입는다. 未는 火의 衰地가 되니 火가 쇠하면 金은 冠帶이나 바야흐로 관대란 아직 쇠를 연마하여 나무를 벨 수 없는 것이다. 그러므로 사중금沙中金(砂金: 강이나 바다에 침전되어 모래 속에 섞인 금)이라고 한다.
<해설>
사금을 채취하려면 많은 노력과 경험이 풍부해야 한다. 갑오나 을미는 아직 미약하기 때문에 경륜이 풍부한 웃어른의 도움과 자신의 노력이 절실하다는 의미이다. 연마하지 않은 쇳덩어리에 비유한 것이다.

<丙申丁酉=山下火>
申은 땅의 지게문이고 酉는 해가 들어오는 문이니 해(日)는 이 시기에 이르면 빛은 쓸모가 없게 된다. 그러므로 산 아래의 불(山下火)이라고 한다. 酉가 兌位에서 가라앉고 또 東南을 기뻐하니 震에서 밝음(明離)이 나와 그 빛은 더욱 빛나는 것이므로 어둠이 火를 싫어하더라도 밝음은 구제하는 것을 좋아한다.
<해설>
酉는 팔괘의 兌에 해당하고 卯는 팔괘의 震에 해당한다. 丙申과 丁酉는 천간이 丙丁의 火이고 지지가 申酉의 金으로 구성되어 있으니 지지의 申酉金이 천간의 丙丁火를 싫어한다 하더라도 丙丁火는 申酉金을 구제하려고 하므로 서로가 괴리된 상황이다. 山下火란 잠자는 화산을 의미하니 서로 다투고 있다는 의미이다. 어둠은 申酉를 비유하고 밝음은 丙丁을 비유한다.

<戊戌己亥=平地木>
戌은 들판이 되고 亥는 生木하는 곳이 된다. 대저 나무가 들판(原野)에서 자라면 초목의 한 뿌리나 숲의 어느 하나라도 무리를 짓지 않은 것이 없으므로 평지의 나무라고 한다. 오직 비와 이슬은 돕는 공은 있으나 눈과 서리는 쌓이는 것이 기쁘지 않다.
<해설>
들판에서 자라는 나무는 어느 것 하나라도 군락을 이루지 않는다면 보호막이 없기 때문에 살아남기 어려운 것이다. 그러므로 戊戌과 己亥는 서로 의지하며 共生관계를 유지해야 살아남는 것이다. 그러므로 春夏(비와 이슬)와 같이 서로 화합하는 것은 길하나 秋冬(눈과 서리)과 같이 서로 불합하는 것은 불리한 것이다.

<庚子辛丑=壁上土>
비록 丑이 土라 하더라도 정위正位이고 子는 곧 수왕지水旺地이니 土가 많은 水를 만난 즉 진흙이 되는 것이다. 그러므로 바람벽 위의 흙(벽상토壁上土)이라고 한다. 추위에 생기生氣가 막힌 기氣이니 사물이 저장하는 것을 숭상하므로 형체를 숨겨서 내외가 미치지 못하는 것이다.
<해설>
진흙은 물기가 너무 많기 때문에 초목이 뿌리를 내리기 어렵다. 진흙으로 사용할 수 있는 곳은 바람벽(방을 둘러막은 둘레)이다. 바람벽은 진흙이 변화한 것인데 이것은 흙의 본래 기능이 만물의 터전이라는 점에 감안한다면 형체를 숨긴 것이다. 그러므로 진흙은 본래의 기능을 상실하였기 때문에 달리 방도를 찾아서 변모해야 한다는 의미이다.

<壬寅癸卯=金箔金>
寅卯는 木旺地가 되니 木이 왕성한 즉 金은 약하다. 또 寅에서 絶地이고 卯에서 胎地이니 金은 이미 무력하므로 금박金箔(금을 얇은 종이같이 늘인 조각)이라고 한다. 木氣가 寅에 있고 金은 絶地가 되기 때문에 얇은 것이 명주와 같아서 이렇게 말하는 것이다.
<해설>
금박은 金 중에서 가장 약하고 매우 얇은 것이다. 이것은 상대적으로 木이 왕성하다는 것을 나타내는 것이다. 금박(金)은 나무(木)를 벨 수 없으니 약한 세력으로서 강왕한 세력을 이겨내지 못하므로 대세(木)를 따라야 한다는 곡직인수曲直仁壽(從格)를 의미한다.

<甲辰乙巳=覆燈火>
辰은 식사시간이 되고 巳는 한 낮이 되니 해(日)가 정오正午에 나아가서 염양艶陽(晩春의 계절)의 세력이 천하에 빛을 비추므로 뒤집힌 등의 불(복등화覆燈火)이라고 한다. 금잔金盞이 요광搖光(북두칠성의 제 일곱 번째 별의 이름. 빛이 번쩍임을 이름)하고 옥대玉臺(천제가 있는 곳)가 곱고 아름다운 색채를 발산하니 日月이 비춰서 이르지 않는 곳이 없어서 천지가 밝으나 아직 밝은 때가 아니다.
<해설>
늦은 봄볕을 의미한다. 비록 늦은 봄의 햇살이 만물을 생육하고 있다 하더라도 여름의 햇살보다 세력이 약한 것이다. 이 속에는 더욱 분발해야 한다는 속뜻이 있는 것이다.

<丙午丁未=天河水>
丙丁은 火에 속하고 午는 火旺地이나 납음은 바로 水이고 水는 火로부터 나오는 것이니 은한銀漢(은하수)이 아니면 존재할 수 없으므로 천하수天河水(銀漢. 은하수: 강에 비유하여 이름)라고 한다. 氣는 마땅히 승강升降하고 성대한 모양은 장마가 되며 生旺은 사물을 구제하는 공이 있다.
<해설>
午는 하지가 이에 속하고 하지부터 一陰이 발생한다. 이 一陰이 바로 水이다. 이것은 물극필반物極必反을 말하는 것이다. 丙午와 丁未는 火가 극성하나 그 속에는 火가 기우는 의미가 숨어 있는 것이다. 그러므로 丙午와 丁未는 火가 극성하였다가 水로 전환하는 때이고 은하수(강물)에 비유하여 물이 많음을 나타내는 것이다.

<戊申己酉=大驛土>
申은 坤이 되고 坤은 地가 된다. 酉는 兌가 되고 兌는 澤이 된다. 戊己의 土가 坤과 澤의 위에 더하여 그 외에 불성실하고 경박(浮薄)하지 않으므로 대역토大驛土라고 한다. 氣가 휴식에 들어가고 사물이 마땅히 수렴하였으니 이렇게 말하는 것이다.
<해설>
申의 방위는 서남방이고 서남은 坤에 속하기 때문에 申은 地가 되는 것이다. 酉의 방위는 서방이고 서방은 兌에 속하기 때문에 酉는 澤이 되는 것이다. 驛은 ?(두루 역)과 통하고 뜻은 ‘雲氣가 희소한 모양(한어대사전)’이다. 대역토란 뒤에서 ‘기가 휴식하고 사물이 마땅히 수렴하였다’라고 하였으니 아마도 뜻은 ‘크게 운기가 희소한 모양의 흙’일 것 같다. 그러므로 잘 반죽해 놓은 흙과 같이 변모하기에 좋은 시점이라는 의미이다.

<庚戌辛亥=釵釧金>
金이 戌에 이르러서 衰이고 亥에 이르러서 病이니 金이 이미 衰와 病인 즉 진실로 약한 것이다. 그러므로 채천금釵釧金(비녀와 팔찌)라고 한다. 形이 이미 器를 이루고 아름답게 꾸민 것이 빛을 발하니 만족은 生旺에 있고 귀함은 體를 감춘 것에 있으므로 火가 성하여 形을 상하면 마침내 기쁘지 않은 것이다.
<해설>
비녀와 팔찌는 장신구로써 그 자체가 완성품이다. 그러므로 庚戌과 辛亥는 해 오던 일을 완성한다는 의미이다. 金水운은 길하나 火운은 불길하다.

<壬子癸丑=桑?木>
子는 水에 속하고 丑은 金에 속하며 水가 바로 木을 생하고 金이 곧 이를 베어내니 마치 뽕나무와 산뽕나무가 생하는 것처럼 사람 역시 상해한다. 그러므로 상자목桑?木(뽕나무와 산뽕나무)라고 한다. 氣가 빙빙 감돌아 水地에 거처하니 아직 도끼와 칼을 사용하지 못한다.
<해설>
뽕나무는 가지를 베어내어 뽕잎을 채취하며 다시 베어낸 근처에서 줄기가 돋아난다. 壬子나 癸丑은 水가 절정에 이른 것이니 물극필반物極必反이므로 이때 火(一陽)가 생겨나나 아직 겨울이어서 가지를 잘라낸 뽕나무에 비유하여 기다려야 함을 나타내는 것이다.

<甲寅乙卯大溪水>
寅은 東旺이 되고 오직 卯는 正東이 되니 正東으로 물이 흐르면 그 성질이 순하고 시내와 골짜기의 연못이 모두 합하여 귀착하므로 대계수大溪水(큰 시냇물)라고 한다. 氣는 陽明(해. 태양. 양기의 밝음을 이름)이 나오고 水勢는 근원을 사용하니 東은 가득 차서 흐르므로 이렇게 말하는 것이다.
<해설>
東은 木을 가리킨다. `氣는 양기의 밝음이 나오다`란 ‘양기陽氣’라는 의미이고 `수세水勢는 근원을 사용하다`란 겨울의 언 물이 녹아서 흐르는 것을 나타내는 것이다. 비록 甲寅과 乙卯의 간지가 모두 木의 오행으로 되어 있다하더라도 수세水勢의 근원이 깊다는 의미이다.

<丙辰丁巳=沙中土>
수고水庫가 辰에 있고 (壬의) 절지絶地가 巳에 있으며 천하의 丙丁火가 辰에 이르러 관대冠帶가 되고 巳에 이르러 임관臨官이 되니 土는 이미 고절庫絶이 되더라도 왕성한 火가 부흥하여 이를 생하므로 사중토沙中土(모래 속의 흙)이라 한다. 土가 氣를 트이게 하므로 마땅치 않은 것이다.
<해설>
모래 속의 흙은 불순한 物質로서 순수함을 잃은 것이다. 순수하지 못한 것은 발전이 더디고 혼란한 모습이니 이는 질서를 바로잡아야 하는 문제점을 안고 있는 것이다. 모래(丙丁火)와 흙(土)이 혼잡한데 土가 火의 순수성을 훼손한 것이다.

<戊午己未=天上火>
土는 화왕지火旺地가 되고 未 가운데의 木은 또 火를 다시 생하니 火性은 불꽃을 일으키며 급기야 土가 生地를 만나므로 天上火(하늘 위의 火)라고 한다. 氣는 양궁陽宮이 지나쳐서 거듭 상회相會할 수 있으니 병령炳靈(밝은 신령의 위엄. 또, 신령의 위엄을 밝힘)이 빛을 주고받으며 불꽃을 발하고 하늘 위로 오르므로 이렇게 말하는 것이다.
<해설>
火가 극성極盛한 염상炎上을 나타내는 것이다.

<庚申辛酉=石榴木>
申은 칠월이고 酉는 팔월이 되니 이 때의 木은 곧 절지絶地이다. 오직 석류나무만이 열매를 맺으므로 석류목石榴木이라 한다. 氣는 정숙靜肅(고요하고 엄숙함)하고 만물은 점점 결실을 맺어가니 木이 金이 그 맛을 生하는 시기에 거처하여 가을이 과실을 이루므로 그렇게 말하는 것이다.
<해설>
석류나무는 가을의 결실을 비유하는 것이다. 그러므로 金氣가 왕성한 시기를 나타내는 것이다. 금기는 결실과 수렴을 상징하는 것이다.

<壬戌癸亥=大海水>
水는 戌에서 冠帶이고 亥에서 臨官이니 水는 곧 역량이 두터운 것이다. 겸하여 亥는 江이 되어 다른 水와 견줄 수 없으므로 대해수大海水라고 한다. 세력은 대문으로 향하고 역사歷事(歷仕: 두 대 이상의 임금을 섬김)는 이미 마쳤으며 生旺하나 범람하지 않고 死絶이나 마르지 않으므로 이렇게 말하는 것이다.
<해설>
대해수大海水란 큰 바닷물을 비유하는 것이고 수기水氣가 왕성한 시기를 나타내는 것이다.

◈ 공망(空亡)의 의미 :

열심히 노력한 행위가 한 순간에 쓸모 없는 것으로 된다.
그 일을 하지 않은 것과 같은 상태가 된다.

단순히 인연이 없다기보다는, 처음에는 인연이 있었으나 한 순간에 사라짐을 의미한다.


◈ 공망을 보는 것 :

십성(육친), 오행, 신살(역마 도화 등), 원국 내 연월일시柱의 공망, 행운의 연월일시의 공망

* 지지가 공망이면 같은 오행의 천간도 공망이다. 예) 寅卯가 공망이면 甲乙도 공망이다.
* 공망지지 위에 앉은 글자도 공망이다. 예) 戊子년에 子가 공망이면 戊도 공망이다.

◈ 십성의 공망별 의미

비겁공망 - 형제, 친구, 동료, 선후배, 동업자, 경쟁자, 사교성, 협조성, 경쟁심, 자존심, 주체성, 자신감 등과 관련된 공망
식상공망 - 투자, 소비, 생산, 활동, 노동, 노력, 직원, 아랫사람, 연구, 언변, 기예(상관), 음식(식신), 여자의 자식, 표현력 등과 관련된 공망
재성공망 - 돈, 금전거래, 부친, 남자의 아내 혹은 애인, 욕심, 탐심 등과 관련된 공망
관성공망 - 직장, 명예, 남자의 자식, 여자의 남편이나 애인, 자기관리, 자제심, 명예욕, 봉사정신 등과 관련된 공망
인성공망 - 학문, 모친, 의복, 주거, 문서계약, 종교(편인), 인격, 양심 등과 관련된 공망


◈ 일상 생활에서 공망의 예

공망월에 전자제품을 샀는데 금세 고장이 났다.
공망월에 동물, 식물을 구입했는데 금방 죽었다.
공망월에 취득한 자격증이 무용지물이 되었다.
공망일에 박물관에 갔는데 휴관일이었다.
공망일에 문서를 접수하러 갔는데 부족한 것이 있어서 돌아왔다.
공망일에 약속을 잡았는데 상대가 약속을 취소했다.


◈ 재성공망의 예 (원국내 재성공망 또는 재성공망년, 공망지지 위의 재성도 포함)

- 돈을 많이 벌었다가 다 쓰고 빈털털이가 되었다.
- 남자가 여자친구를 한참 잘 사귀었는데 헤어지고 남은 것이 없다. (이혼도 포함)
- 여자가 남자친구의 어머니에게 선물도 하고 잘 지냈는데 그 남자와 헤어지면서 괜한 일이 되었다.
- 아버지가 잘 나가다가 사업에 실패하고 무력해졌다.
- 본인의 사업이 잘 나가다가 실패했다.


◈ 인성공망의 예 (원국내 인성공망 또는 인성공망년, 공망지지 위의 인성도 포함)

- 노력하여 각종 학위를 땄으나 공부한 것을 활용하지 못한다.
- 돈과 시간을 들여 특별한 자격증을 땄는데 나중에 진로변경 등의 이유로 쓸모가 없어졌다.
- 수험생이 시험에서 고득점을 했으나 원서를 잘못 써서 고득점을 날렸다.
- 종교단체에 들어가 열심히 활동했는데 그곳에서 나오게 되었다.
- 수표, 계약서 등이 무효가 되었다.
- 명의 도용, 저작권 도용 등의 피해를 본다.


◈ 관성공망의 예 (원국내 관성공망 또는 관성공망년, 공망지지 위의 관성도 포함)

- 직장에 들어가 고생하며 경력을 쌓았는데 진로변경 등으로 경력이 쓸모없게 되었다.
- 잘 다니던 회사가 망했다.
- 남자가 이혼 후 여자가 아이를 데리고 가서 보여주지 않아 자식과 인연이 끊어졌다.
- 남자의 애인이나 처가 임신했다가 낙태나 유산을 한다.
- 여자가 남자친구를 잘 사귀다가 헤어지고 남은 것이 없다. (이혼도 포함)
- 선거에 당선되었는데 선거법 위반으로 당선무효 되었다.
- 학생회장을 하던 고교생이 담배 피우다 적발되어 회장직을 박탈당했다.


◈ 식상공망의 예 (원국내 식상공망 또는 식상공망년, 공망지지 위의 식상도 포함)

- 열심히 일했는데 괜한 일을 한 것이 되었다.
- 투자를 했으나 수익을 얻지 못했다.
- 여자가 임신했다가 낙태나 유산을 한다.
- 여자가 자녀를 두고 이혼하여 자식과 멀어진다.
- 여자가 자식을 열심히 키웠으나 불효자식이 되었다.
- 오랜 연구가 쓸모없는 일이 되었다.
- 말을 많이 해도 설득력이 없으니 괜히 말한 것이 된다.
- 잘 돌봐온 아랫사람, 제자 등이 멀어진다.
- 잘 키운 애완동물이 죽거나 분실된다.


◈ 비겁공망의 예 (원국내 비겁공망 또는 비겁공망년, 공망지지 위의 비겁도 포함)

- 열심히 사귀어 둔 친구와 연락을 끊고 멀어졌다.
- 주체적으로 사고하다가도 어느 순간에 줏대를 잃고 상대에게 제압당한다.
- (비겁공망은 생각이 잘 안 나네요..)

◈ 역마공망의 예

- 역마공망일에 외출했는데 유난히 길이 막혀서 약속에 늦는다.
- 역마재성 공망월에 인터넷구매한 물건에 하자가 생겼다.
- 역마인성 공망된 학생을 유학보냈더니 공부는 안하고 나쁜짓만 하고 다니거나 허송세월한다.


◈ 공망을 피하는 법

- 공망 연월일에는 계약, 금전거래, 중요한 미팅 등의 계획은 미루고 시도하지 않는 것이 좋다.

- 원국 내에 공망이 있다면 자신의 헛점을 잘 파악하고 염두에 둔다.

예) 편재공망인 자는 도박에 소질이 없으니 잃기만 하며 사업을 해도 무리한 확장은 불리함을
알아야 한다. 자신이 편재공망인 것을 알면 도박이나 사행성 놀이를 해서는 안된다.

- 세운, 월운, 일운의 공망도 주의한다.

예) 인성공망 세운이 왔을 때는 문서 계약에 특별히 주의해야 하며 가급적 부동산 거래 등을 하지 않는다.

출처 :	항상 행복하기  |  글쓴이 : 정인 원글보기
메모 :

 사대공망

순중공망은 그 의미가 이롭지 않다 해서 애초부터 꺼릴 바는 아니다. 명에 공망의

글자가 있으면 혹 왕기를 띠거나 운지의 왕기를 얻어 크게 발할 수 있다.

또 명에 공망이 전실되어 있으면 세운, 즉 행년에서는 공망이 작용하지 않는다.

까닭에 어느 한곳이 비어있어 단점으로 작용할 있지만, 한편으로는 발복의 기틀이

되기 때문에 몹시 좋은 것이다. 사대공망 또한 마찬가지다. 왕기를 띠면 발전한다.

하지만 순공과 달리 일단 명에 사대공망 오행의 글자가 있으면 어떤 형태로든

굴곡을 겪고 지나야 성업하고 공명을 이룬다. 특히 육친과 관련해서는 필시 근심이

서리므로 위중한 요소다. 팔자에 사대공망을 범하면 필시 그 위력을 실감한다고 했다.

乾,

乙癸壬壬

卯酉子子

사대공망은 수. 자월임수는 왕기를 띠어 진로를 변경한 후에 발전에 속도가 붙었다.

고등고시준비를 접고 대기업에 취업하자마자 승진을 거듭했다.

坤,

壬癸庚癸

戌巳申巳

사대공망은 금. 월간경금이 왕기를 띠어 이로로 공명을 이뤘다. 한동안 고위직과는

인연이 닿지 않아, 마음고생을 하다가 일시에 출세했다.

삼명통회에 사대공망이 있으면 일생건체하고 요절하는 일도 적지 않다고 했다.

안회의 요절도 사대공망에 원인이 있다고 호중자가 말했다. 즉 귀격이라도 요빈해질

수 있다는 말이다. 형벌이 따르기도 한다.

과거에 사대공망을 볼 때는 납음오행과 짝지어 살폈다. 일주의 사대공망이 기준이다.

이를테면 갑인이나 갑신순중의 일주의 사대공망은 금인데, 생년이 납음오행으로

금이면 사대공망을 범한 셈이 되어 여지없이 흉의가 나타난다는 것이다.

이때 팔자의 생년의 납음이 금이 아니라면, 행년의 납음오행이 금에 해당될 때

사대공망을 범한 것이 되어 불우한 일이 발생하기 쉽다.

坤,

辛丙壬癸

卯戌戌卯

사대공망은 금. 년주계묘의 납음오행이 금박금으로 사대공망을 범했다.

유명한 배우였는데 41세가 되던 2003년 계미년에 사망했다.

坤,

癸戊庚乙

丑辰辰卯

사대공망은 수. 년주을묘의 납음오행은 대계수로 사대공망을 범했다.

전설적인 가수였는데 40대인 1959년 기해년에 사망했다.

坤,

壬癸癸庚

子卯未午

사대공망은 수. 년주경오의 납음오행은 노방토로 년이 일을 극하지만 사대공망을

범한 것은 아니다. 6살이 되던 1996년 병자년에 살해된 여아인데 병자의 납음오행이

윤하수로 바로 이 해에 사대공망을 범한 셈이 됐다.

실상 사대공망과 납음오행의 상관관계로만 수요를 논하기에는 몹시 제한된 사례에

불과하므로 이때 굳이 납음오행에 집착할 필요는 없다. 비단 납음오행뿐만 아니라,

팔자의 글자 오행에 대비해서 사대공망을 살펴도 여전히 유용하기 때문이다.

위의 세 명식은 모두 시간의 글자 오행이 사대공망을 범하고 있다. 이럴 때는 보통

자식이 없거나, 슬하에 우환이 있음을 의미하고 전반적으로 고독한 유형으로 간주했다.

특히 시간에 임계수가 공망되면, 대강이 가로막혔다 하여 절로공망이라 해서 비록

부귀가 있어도 만년에 빈한의 근심을 피해가기 어렵다고 했다.

乾,

癸甲丁甲

酉午卯申

사대공망은 수. 시간계수를 보아 절로공망이다. 만년에 살림이 가난해질 우려가 있다.

乾,

癸癸戊辛

亥卯戌丑

진사 토공. 사대공망은 수다. 생시 계해는 대해수로 사대공망을 범했다.

또한 시간계수는 절로공망이니 일신의 형액과 고단함을 암시한다.

사대공망의 오행에 해당하는 글자가 팔자에 나타나면, 순공과 마찬가지로 공망된

글자의 위치에 따라 대개 육친과 관련된 속성이 드러난다. 순공에서 공망과 육친을

논할 때, 보통 오행의 왕상기에 들면 해당 육친이 건재하고 매우 유력하기 쉬운데,

사대공망의 경우에는 비록 왕기를 얻어도 해당 육친이 무덕하거나, 육친으로 인한

근심이 있다. 그러므로 팔자가 사대공망을 범했을 때는 오랜 기간 고하고 뇌하는

세월이 자연 따를 것이다.

坤,

庚戊己壬

午辰酉寅

사대공망은 수. 유월년간임수가 왕상의 기운을 얻어도 부친의 덕이 박했다.

乾,

己庚丙甲

卯子子寅

사대공망은 수. 월일지의 자수가 사대공망을 범했다.

비록 일지는 왕기를 얻었지만 좀체 혼사가 성립되지 않는다.

乾,

辛辛乙辛

卯酉未巳

사대공망은 금. 년주신사의 납음오행이 백납금으로 사대공망을 범했다.

글자 오행에 대비해도 년일시간의 신금이 사대공망을 범했고, 일지유금은 충으로

해공되어 처궁은 건전한 편이다.

乾,

丁庚癸庚

亥寅未戌

사대공망은 금. 년일간이 공히 사대공망을 범하면 자연 철학에 관심을 두게 된다.

일간공망이자 체의 공이기 때문이다.

坤,

丁丁庚辛

未酉子丑

사대공망은 수. 월지자수는 육합으로 해공되어 공망을 논하지 않고, 시주 정미가

천하수로 사대공망을 범했다. 자식으로 인한 근심은 바로 이것에 연유한다.

坤,

壬癸庚癸

戌巳申巳

사대공망은 금. 월간경금이 왕기를 띠어도 형제들이 무력한 편이다. 정작 문제는

태월공망이다. 태월이 되는 신해의 납음오행은 채천금으로 사대공망을 범했다.

태월이 공망되면 한때 정신이 혼미해져 정궤를 이탈할 때가 있다.

태월은 어머니의 태중에서 임신된 달의 간지로 구하는 방법이 간단하다.

팔자의 월주를 중심으로 육갑을 순행하여 월간의 바로 앞 글자와 월지의 사위글자가

태월이 된다. 원래 성가에서는 명궁을, 자평은 태원을 중시했다.

보통 태원이 공망되면 정신이나 심리적인 측면에서 이상을 발견하기 쉽다. 그렇지

않다면 배워도 이루지 못하는 회재불우로 귀착되기 쉬우므로 태월공망 작용력은

깊고도 매우 큰 것이다.

아무래도 육갑의 납음오행은 익숙해지는 것이 좋다.

형벌이나 혹은 목숨과 직결되는 위중한 신액은 보통 년월주의 납음오행이 일주의

사대공망을 범할 때 분명하게 나타난다.

또한 팔자에 납음오행으로 사대공망을 범하지 않으면, 세월에서 간지납음 오행으로

사대공망을 적용해 살피므로 납음은 제때에 활용할 수 있어야 한다.

단순히 납음오행만을 숙지하기 위해 육십갑자전체를 외울 필요는 없다.

아래 십오일의 간지납음오행만 외워 잊지 않으면 된다. 가령 무진의 납음오행이

목이면 충이 되는 무술도 목이고, 짝이 되는 음의 간지기사와 기해도 목이 되니

하나의 간지로 넷을 알 수 있다.

納音五行

『나의 운명 사용설명서: 사주명리학과 오이디푸스』는 고전평론가 고미숙이 전작에 내놓은 ≪동의보감≫과 짝을 이루는 책으로, 전작은 ‘몸’에 대한 책이었다면 이번 책에서는 ‘운명’에 대하여 살펴본다. 천지만물, 곧 존재하는 모든 것에는 다 운명이 있다. 사주명리학은 타고난 명을 말하고 몸을 말하고 길을 말하는 것이다. 이 책에서는 초보적인 명리학의 지식을 통해 ‘운명의 지도’를 그릴 수 있도록 안내한다. 몸과 우주에서 비롯되는 자신의 운명은 무엇인지, 사주와 팔자는 무엇인지, 육친법은 무엇인지 등에 대하여 촘촘하게 풀어냈다. 삶을 바라보는 시선을 새롭게 세워주며, 자신의 운명과 유쾌하게 마주할 수 있도록 도운 책이다.

운명과 숙명을 혼돈하면서 쓰느 경우가 흔하다. 運命은 운전할 수 있는 것이 운명이다. 예측하여 숙명이 되 않기 위해 조종하며 변화를 시도할 수 있는 것이다.

숙명은 부모 자식이고 내가 태어난 년,월,일 시간이다.이는 결코 변화할 수 없다. 그러나 우주만물의 원리를 알면 나의 운명도 변화하고 운전할 수 있으며,오행과 잠재되어 있는 지장간의 의미를 운전할 수 있는 것이 명리학으로 알게 되었다.

명리학에 몰입하고 있는 차제에 이 책을 접하면서 운명과 미래의 삶을 어떻게 꾸며야 하는지 다소 도움이 되고 삶을 통제하는 계기도 되고 있다.

통변성(通變星)의 성질(性質)

사주명식(四柱命式)(人生方程式) 을 해석(解釋)함에 있어서 통변성(通變星)의 상호관계(相互關係)를 제대로 파악(把握)하면 그 통변성(通變星)의 성질(性質)에 의해 자유자재(自由自在)로 해석(解釋)하는 기틀이 된다. 여기에서는 핵심(核心)만 간략(簡略)히 설명(說明)하고 십신(十神) 통변성(通變星)의 종합(綜合)에서 자세(仔細)히 알 수 있다.

(1). 비견(比肩)

① 동기(同氣)가 모여 나의 힘이 강해지니 고집(固執)이 세고 자존심(自尊心)이 강하다.

② 승부욕(勝負慾)이 강하다. 양보(讓步)와 타협심(妥協心)이 없으며 분쟁(忿爭)을 일으킨다.

③ 재(財) 즉 편재(偏財)를 견제(牽制)하니 자연히 축재(蓄財)가 어렵다. 그러므로 항시 금전(金錢)에 어려움이 있다.

(2). 겁재(劫財)

① 음양(陰陽)은 다르나 (불배우(不配偶)) 같은 것이 모였으니 약간 힘이 강해진다. 기고만장(氣高萬丈)하고 자존심(自尊心)이 강하다.

② 불협화(不協和)하고 자존심(自尊心)이 강하면서 불배우(不配偶)임으로 불평불만(不平不滿)이 많다.

③ 스스로 노력(努力)의 재(財)인 정재(正財)를 무차별(無差別) 극(剋)하니 재(財)에 대한 곤난(困難)함이 크다.

④ 남자(男子)는 정재(正財)를 정처(正妻)라 한다. 겁재(劫財)가 태과(太過)(3개 이상)하면 일평생(一平生) 반드시 상처(喪妻)한다. 그러나 명식(命式)에 정관(正官)이 있으면 구(救)하는 명식(命式)이 된다.

(3). 식신(食神)

① 자애심(慈愛心)이 있고 명랑(明朗)하다.

② 심신(心身)이 건강(健康)하고 장수(長壽)한다.

③ 체력(體力)과 정신(精神)이 건전(健全)하므로 두뇌(頭腦)가 총명(聰明)하다.

④ 나(비견(比肩)을 공격(攻擊)하는 편관(偏官)이 나타나면 여지없이 극파(剋破)하여 보호(保護)한다.

(4). 상관(傷官)

① 윗사람이나 강자(强者)에는 반항심(反抗心)이 나타나고 아랫사람이나 약한 사람을 보며. 의협심(義俠心)을 발휘(發揮)한다.

② 항시 자기자신(自己自身)이 최고(最高)라는 자존심(自尊心)이 너무 강하다. 불평불만(不平不滿)이 많다.

③ 일을 개척(開拓)하는 기예(技藝) 방면에 뛰어 나다.

④ 냉철(冷徹)한 지혜(知慧)와 박학(博學)함이 만인(萬人)이 부러워한다.

⑤ 여자명식(女子命式)에 상관(傷官)이 많으면 남편(男便)을 극(剋)하니 상관(傷官)많은 여명(女命)은 조심하여야 한다. 그러나 명식(命式)에 인수(印綬)가 있으면 구(救)하미 있어 면(免)할 수 있다.

(5). 편재(偏財)

① 물질(物質)을 매매(賣買)하는 유동(流動)의 재(財)이다.

② 매사(每事)에 기재(奇才)를 발휘하고 남다른 소질(素質)과 취미(趣味)가 있다.

③ 물건(物件)의 매매(賣買)하는데 할인(割引)을 잘한다.

④ 항시 유동적(流動的)이며 여기저기 돌아다니기를 잘한다.

⑤ 남자(男子)가 정재(正財). 편재(偏財)가 교집(交集)하면 여자(女子) 관계(關係)가 복잡하다.

(6). 정재(正財)

① 매사(每事) 빈틈없이 처리하고 정직(正直) 성실(誠實)하다.

② 기본재산(基本財産)이 토지(土地)이며 자본(資本)이 되는 재(財)이다.

③ 온후(溫厚) 독실(篤實)한 성품(性稟)은 답답할 정도다.

④ 편재(偏財)가 떠돌이 장사라면 정재(正財)는 점포에서 하는 장사다.

⑤ 남자(男子)에게 정재(正財)는 정처(正妻)이다.

(7). 편관(偏官)

① 조급(躁急)하고 강건(剛健)하다.

② 두뇌(頭腦)가 영리하고 모험(冒險)을 좋아 하고 매사(每事)에 승리(勝利)만을 위해 돌진(突進)한다.

③ 교화(敎化)되지 않은(명식(命式)에 식신(食神)이 없을 경우) 편관(偏官)은 매사(每事)를 안하무인(眼下無人) 취급한다.

④ 여자명식(女子命式)에 관살혼잡(官殺混雜)되면 편관(偏官)은 기둥서방이 된다.

⑤ 여자명식(女子命式)에 관살혼잡(官殺混雜)되면 지조(志操)가 없다.

(8). 정관(正官)

① 매사(每事)를 거동(擧動)함에 신사(紳士)요 군자(君子)다운 거동(擧動)이다.

② 온건(穩健)하고 중후(重厚)함이 넘친다.

③ 세밀(細密)하고 치밀(緻密)함이 만인(萬人)의 귀감(龜鑑)이다.

④ 매사(每事) 정도(正道)로 만 행하니 착실(着實)함이 대단(大壇)하다.

⑤ 위와 같이 군자형(君子型)이니 신용(信用)이 대단 하다.

⑥ 여자명식(女子命式)은 정관(正官)은 어진 남편(男便)이다.

(9). 편인(偏印)

① 요령(要領)이 좋고 게으르기 짝이 없다.

② 매사(每事)가 시작은 있어도 끝이 없다. 용두사미(龍頭蛇尾)격이다.

③ 요령 좋고 개으름만 피우니 대인관계(對人關係)가 고독(孤獨)해 진다.

④ 기예(技藝)방면에 탁월(卓越)하니 팔방미인(八方美人)이라 칭찬(稱讚)한다.

⑤ 일종(一種)의 직장(職場)에 만족(滿足)하지 못하고 편업(便業)을 하게 된다.

(10), 인수(印綬)

① 항시 성질(性質)은 온후(溫厚)하다.

② 종교적(宗敎的)인 방면(方面)에 인연(因緣)이 다분(多分)이 있다.

③ 학문(學問)에 치중(置重)하니 박식(博識)하다.

④ 수기(手技)가 뛰어나고 학문(學問)이 뛰어나니 의사(醫師). 기술(技術) 계통(系統)에 소질(素質)이 있다.

⑤ 복덕(福德)이 다분(多分)하니 만인(萬人)이 선망(羨望)한다.

펌글)======================================================================

          출처: 녹양 명리연구원   글쓴이: 녹양

간지체성론(干支體性論)

1)천간(天干)의 체성요점(體性要點)

甲 : 뿌리가 없는 큰 나무로 대림 목(大林 木)이요 대들보[棟梁木]이며, 곧고 바른 나무[直木]요 마른 나무[燥木]이고, 석탄이며 섬유류요 가구류다. 정직하고 인자하며 앞장서는 리더 격으로 담대한 성정이다.

乙 : 뿌리가 있는 작은 나무로 화초 목(花草 木)이요 자라는 나무[活木]이며 타고 오르는 넝쿨[曲木]이요 물오른 나무[濕木]이고 종이류며 의상이다. 추위와 더위를 인내하며 기다리는 생존 형으로 끈질긴 성정이다.

丙 : 크게 밝히는 불로 태양 화(太陽 火)요 용광로 불이며 강력한 에너지원으로 화력이나 원자력 발전소며 전원이고 전기요 원유이며 화약이다. 상냥하고 명랑하며 솔선수범 형으로 선도하고 봉사하는 성정이다.

丁 : 작게 밝히는 불로 등촉 화(燈燭 火)요 타고 있는 불[活火]이며 달빛이고 따뜻한 화로불이며 온돌이요 전등이고 전자요 등대며 불꽃이다. 애교 있고 친절하며 이웃을 보살피면서 대화를 즐기는 성정이다.

戊 : 드넓은 대지의 흙으로 산성 토(山城 土)요 높은 뫼[高山]이며 광장이고 운동장이며 시장터요 저녁노을이고 담장이며 메마른 흙덩이[燥土]다. 느려도 중후하고 더디어도 진실하여 믿을 수 있는 단순한 성정이다.

己 : 늘 푸른 초원의 흙으로 전답 토(田畓 土)요 들판[平野]이며 잘 다듬어진 정원이고 화분이며 마당이요 낙엽이 썩은 거름이고 기름진 흙[潤濕土]이다. 가볍고 조급해도 현실을 수용하고 환경에 잘 적응하는 성정이다.

庚 : 단단하고 딱딱한 무쇠로 강철 금(鋼鐵 金)이요 바윗덩이[岩盤]이며 큰 칼이요 도끼며 동력선이고 신물(神物)이요 신기(神器)다. 신속하고 적극적이며 무서운 집념과 곧은 의지를 지닌 개혁적인 성정이다.

辛 : 이롭게 쓰이는 연한 쇠로 주옥 금(珠玉 金)이요 모래자갈이며 금은이요 악세 사리이고 장신구요 면도날이며 전화선이요 여러 가지 생활도구다. 섬세하고 아름다우며 주장은 날카로워도 깨끗한 성정이다.

壬 : 모이고 고여 넘치는 큰물로 대해 수(大海 水)요 호수이며 출렁이는 파도요 짠 소금물이고 더러운 흙탕물이며 먹구름이고 소낙비요 대변이다. 치밀하고 실천적이며 지적이고 정열적이나 비밀스러운 성정이다.

癸 : 내리고 흐르며 스며드는 물로 우로 수(雨露 水)요 샘물이며 맑은 물 정화수요 시냇물이고 눈물이며 땀이요 생명수며 정액이고 소변이다. 온화하고 다정하며 여리지만 강인하여 마지막에 이기는 성정이다.

(2) 지지체성요점(地支體性要點)

子 : 癸水의 체성으로 11월 겨울철의 찬물이라 어름이요 눈이다.

밤 11시30분～오전 1시30분까지요. 정북방이며 천귀성(天貴星)의 <쥐>다. 자연물상이나 직업상은 흐르는 강물, 우물, 연못, 물고기류, 수산물, 음료수, 빙과류, 냉장고, 수도, 수영장, 목욕탕, 정자, 난자, 태자, 결정체, 씨앗의 핵, 계몽, 도덕, 질서, 법무부 등으로 추리할 수 있다.

丑 : 己土의 체성이나 12월 겨울철의 언 흙이라 빙판이요

자갈이다. 오전 1시30분～3시30분까지요, 동북 간방이며 천액성(天厄星)의 <소>다. 자연물상이나 직업상은 철분이 다량 함유된 얼어 있는 흙. 모래, 금고, 차고, 무기고, 고물상, 교량, 수석, 빙산, 냉동 창고, 조달청, 자재과, 지하철, 차량기지창, 종교, 명상, 지식은행 등으로 추리할 수 있다.

寅 : 甲木의 체성으로 1월 봄철의 단단한 木이라 목재요 대들보다.

오전 3시30분～5시30분까지요 동북 간방이며 천권성(天權星)의 <범>이다. 자연물상이나 직업상은 겨울을 견딘 木. 산림, 상록수, 가구, 합판, 장작, 악기, 책걸상, 오락실, 발전기, 섬유류, 연기, 연출, 예술, 출판, 신문, 방송, 광고, 교육부, 문공부, 문화재관리청 등으로 추리할 수 있다.

卯 : 乙木의 체성으로 2월 봄철의 자라는 木이라 화초요 묘목이다.

오전 5시30분～7시30분까지요 정동방이며 천파성(天破星)의 <토끼>다.

자연물상이나 직업상은 씨앗과 묘목을 다루는 종묘원, 꽃꽂이, 화초, 꽃집, 식물원, 문방구, 지물, 죽제품, 인형, 만화방, 의류, 미용, 의료기구, 미술, 화랑, 디자인, 약제, 보사부 등으로 추리할 수 있다.

辰 : 戊土의 체성이나 3월 봄철의 기름진 흙이라 들이요 논밭이다.

오전 7시30분～9시30분까지요 동남 간방이며 천간성(天奸星)의 (용)이다. 자연물상이나 직업상은 평화로운 농촌, 농토, 농업, 부동산, 건축, 소개업, 토산품, 농산물, 식목, 배양, 창작, 저술, 토석, 수원지, 지하수, 펌프장, 늪지, 갯벌, 인삼밭, 전매청, 농협, 농수산부 등으로 추리할 수 있다.

巳 : 丙火의 체성으로 4월 여름철의 뜨거운 불이라 태양이요 용광로다.

오전 9시30분～1130분시까지요 동남 간방이며 천문성(天文星)의 <뱀>이다. 자연물상이나 직업상은 솟구치는 불, 화산, 우뢰, 번개, 전기, 화학, 화약, 유류, 조류, 비행기, 항공관련, 사진, 촬영장비, 관광, 여행, 광선, 자외선, 적외선, 동자부, 한전 등으로 추리할 수 있다.

午 : 丁火의 체성으로 5월 여름철의 따뜻한 불이라 등불이요 촛불이다.

낮 11시30분～오후 1시30분까지요 정남방이며 천복성(天福星)의 <말>이다. 자연물상이나 직업상은 아름다운 불, 전등, 조명등, 가로등, 네온 싸인, 화장품, 악세 사리, 페인트, 미용제품, 가전제품, 보일러, 난방, 전기장판, 불가마, 비디오, 영사기, 사이버공간, 정통부 등으로 추리할 수 있다.

未 : 己土의 체성이나 6월 여름철의 마른 흙이라 길이요 마당이다.

오후 1시30분～3시30분까지요 서남 간방이며 천역성(天驛星)의 <양>이다. 자연물상이나 직업상은 다듬어진 흙, 질그릇, 기와, 정미소, 미곡상, 미장, 시멘트, 미술재료, 필방, 서예, 책방, 한지나 목공예, 수예, 양장점, 건강 체조, 무용, 토목, 건설, 인테리어, 도서관 등으로 추리할 수 있다.

申 : 庚金의 체성으로 7월 가을철의 완강한 金이라 무쇠요 바위다.

오후 3시30분～5시30분까지요, 서남 간방이며 천고성(天孤星)의 <원숭이>다. 자연물상이나 직업상은 견고한 金, 철강, 기계, 기차, 자동차, 차량정비, 중장비, 중공업, 광산, 제철소, 철공소, 철물점, 도끼, 무기, 농기구, 수도관, 정신, 예지 력, 도로공사, 국방부, 운수업 등으로 추리할 수 있다.

酉 : 辛金의 체성으로 8월 가을철의 연약한 金이라 보석이요 칼날이다.

오후 5시30분～7시30분까지요 정서방이며, 천인성(天刃星)의 <닭>이다. 자연물상이나 직업상은 가공된 섬세한 金, 장신구, 금은방, 정밀세공, 칠보공예, 시계, 양품, 비철금속, 경공업제품, 면도날, 마이크, 열전도체, 전선, 전화선, 반도체칩, 요가운동, 과기부 등으로 추리할 수 있다.

戌 : 戊土의 체성이나 9월 가을철의 텅 빈 흙이라 땅굴이요 온돌이다.

오후 7시30분～9시30분까지요 서북 간방이며 천예성(天藝星)의 <개>다. 자연물상이나 직업상은 소리 나는 기구나 흙, 기술, 연마, 아궁이 불, 온돌방, 공장, 굴뚝, 항아리, 종, 도자기, 악기, 독경, 찬송, 기도, 음악, 노래방, 방송국, 주파수, 진동 장, 변전소, 유흥장, 감옥, 통곡, 내무부 등으로 추리할 수 있다.

亥 : 壬水의 체성으로 10월 겨울철의 큰물이라 바다요 호수다.

오후 9시30분～1130분시까지요 서북 간방이며 천수성(天壽星)의 <돼지>다. 자연물상이나 직업상은 출렁이는 물, 해양, 선박, 무역, 원양업, 생선, 해산물, 양식장, 주류, 소금, 해수욕장, 폐수, 해저개발, 환경산업, 세탁기, 군함, 선방, 교정원, 해양부, 외무부, 진리의 전당 등으로 추리할 수 있다.

12. 생극합충(生剋合冲)의 작용통변(作用通變)

(1) 우주만유의 생성조화(生成造化)가 오행 생 극에 의하므로 천지자연의 생멸변화는 물론 인간세상의 생사길흉이 오행권내에 있는 것이다. 오행의 이치를 깨달으면 쉽게 추명적중(推命的中)이 가능하고 심각한 문제점을 해결할 수가 있으며 성공하는 인생을 즐길 수 있다. 오행 생 극의 작용변화를 바로 앎이 명리 학 공부의 기본이다.

1) 상생이란, 서로 살린다. 낳는다. 돕는다는 뜻이다. 어머니가 자식을 낳는 것이다. 내가 남에게 주는 것이다. 베풀어 주는 것이다.

2) 상극이란, 서로 때린다. 누른다. 부딪힌다는 뜻이다. 지도자가 부하를 다스리는 것이다. 내가 남을 이기는 것이다. 견제하는 것이다. 부림을 당하거나 부리는 것이다.

3) 상생은 모자관계 사제관계이며 상극은 군신관계 부부관계이다.

4) 음양의 수수작용(授受作用)이 확대되어 오행 생극이 성립 되였으며 간지 생극으로 발전한다. 그리하여 역의 음양오행 론이 사주 추명 학으로 전환할 수 있는 육친법으로 변천한다. 오행 생극법이 곧 육친법이며 이 육친법이 사주 학의 핵심원리가 된다.

5) 생(生)이라 좋고 극(剋)이라 나쁜 것이 아니라 사주의 짜임새에 따라서 어떻게 쓰임 하느냐가 선악길흉(善惡吉凶)을 좌우한다. 그러므로 숲을 보는 통찰력으로 간명(看命)해야지 나무만 보다가 진실을 그르치는 어리석음을 범하지 말아야 할 것이다.

(2) 생극은 마주 바라보고 지켜보며 주고받는 관심권의 관계라면 합 충은 보다 더 적극적으로 서로가 싫고 좋음을 분명하게 나타내는 관계로 작용한다.

1) 합은 관심권에서 영향권으로 진입한 관계이므로 타인이 아닌 우리 이며 서로 보듬어 안고 하나 되는 가장 좋은 관계이다. 간 합은 정당한 부부관계이고 지지 합은 공동선(共同善)을 추구하는 가족관계이다.

2) 합하면 변화한다. 합화신생(合化新生)으로 합하여 변화하면 그곳에 새로운 것이 생겨나는 것이다. 그러므로 합은 창조요 진화(進化)이며 영생(永生)을 위한 유일(唯一)한 수단이다.

3) 합성(合性)은 일체 화(一體 化)요 일체화는 창조 화(創造 化)다. 합이 있는 곳에 사랑이 있고 우정이 있으며 번식이 있고 창조(創造)가 있다. 무형(無形)이 유형(有形)으로 무명(無名)이 유명(有名)으로 무연(無緣)이 유연(有緣)으로 나타나는 정도가 합에서 비롯한다.

(3) 간합(干合)의 작용변화

1) 甲己합은 어진 甲의 리더기질과 순박한 己의 신뢰하는 성품이 올곧은 중용의 덕으로 결합한다 하여 중정지합(中正之合)이라고 한다.

2) 乙庚합은 여린 乙의 끈질긴 성품과 굳센 庚의 강인한 기질이 진솔한 신의의 덕으로 결합한다 하여 인의지합(仁義之合)이라고 한다.

3) 丙辛합은 밝은 丙의 강렬한 의지와 가녀린 辛의 예리한 성품이 빛나는 위엄의 힘으로 결합한다 하여 위제지합(威制之合)이라고 한다.

4) 丁壬합은 달빛 丁의 요염한 성품과 다정한 壬의 감상적인 기질이 애욕의 힘으로 결합한다 하여 음란지합(淫亂之合)이라고 한다.

5) 戊癸합은 큰 뫼 戊의 의연한 무심과 해맑은 癸의 청순한 성품이 잘못된 신념의 힘으로 결합한다 하여 무정지합(無情之合)이라고 한다.

6) 합화된 오행이 월령을 얻고 화(化)오행이 천간에 투출하면 진합(眞合)이 되고, 지지에서 화오행을 극하는 합국이 있거나 월령이 극하면 가합(仮合)이 된다. 가합은 합이불화(合而不化)라 하여 화오행(化五行)작용이 무력하다.

7) 甲일이 己와 합화하는데 합신(合神)인 己가 투합(妬合)하거나 일주와 동일한 甲이 쟁합(爭合)하여도 합이불화(合而不化)요 화신무력(化神無力)이다. 그러나 쟁투합자의 지지가 극설지(剋泄地)면 쟁투합이 성립되지 않는다.

8) 천간과 지장 간(地藏 干)이 합하면 암합(暗合)이고 나타난 천간끼리 합하면 명합(明合)이라고 한다. 비밀스런 암합은 해당 육친 자가 부정(不貞)할 수 있으며 떳떳한 명합은 정당한 관계를 형성한다.

9) 멀리 떨어져 합하는 격합(隔合)은 합력이 약하고 나란히 연결된 근합(近合)은 합력이 강하다고 추리한다.

(4) 지합은 하나의 공동체를 이루는 유대관계요 가족관계다.

1) 子丑합은 합화土이나 북극 합이라고 하여 습한 동토 빙수로 본다.

2) 寅亥합은 생명을 양육하는 기운이 넘치나 때로는 선합후파로 본다.

3) 卯戌합은 卯도화와 戌火고(庫)와의 합이라 음합(淫合)작용이 나타난다.

4) 辰酉합은 강력하게 작용하는 사이좋은 합이다.

5) 巳申합은 형합(刑合)으로 강력하게 합하나 길흉작용이 함께 나타난다.

6) 午未합은火土동궁으로 불화(不化)한다는 설도 있으나 火로 화한다고 본다.

7)지지 합에는 유정하게 작용하는 생합과 무정하게 작용하는 극합이 있다.

(5) 방합이나 삼합은

1 대 1의 합이 아닌 집단체의 대중 합(大衆 合)으로 동질인소(同質因素)가 있는 자들이 유유상종(類類相從)하여 집단세력을 결성하고 강한 힘을 발휘한다.

1) 亥卯未합 : 식물성자원, 목재, 가구, 조림, 섬유, 방직, 양장, 제지, 연탄, 석유, 가스, 토목, 농장 등으로 보며 창공을 향한 드높은 기상이다.

2) 寅午戌합 : 기체물질, 유화 물질, 정신문화, 염색, 염료, 색소, 화학제품, 화약, 바이오물질 등으로 보며 화끈한 정열과 조급성을 지닌다.

3) 巳酉丑합 : 고체물질, 가공물질, 금은보석, 사진, 악세 사리, 살상무기, 암석, 모래, 철근, 시멘트 등으로 보며 신의, 냉정, 결단, 신속성을 지닌다.

4) 申子辰합 : 액체물질, 수자원, 해양, 땜, 원자력, 정보기관, 비밀유지, 지식산업, 유흥산업 등으로 보며 뒤죽박죽, 미로, 혼란, 파도로 보기도 한다.

5) 합력(合力)을 육합은 10, 방합은 20, 삼합은 30으로 보며 삼합국이 다 갖춰지면 대인의 삶을 살고 인수 삼합국을 이룬 자는 실제로 대제학[대학총장], 장관, 정치인으로 출세하는 사례를 많이 본다.

6) 삼합에서 셋 중 하나가 없으면 없는 하나를 강하게 이끌어 들인다. 특히 행운이나 배우자 인연을 살필 때 강력히 작용하니 참고하라.

(6) 충은 일곱째 자리에서 이뤄진다 하여 칠충(七冲)이라 하는데 육합후(六合後) 칠충(七冲)으로 합이 일보 전진하여 이탈된 상태로서 충돌을 의미한다. 그러므로 충은 어긋난다, 부딪힌다, 싸운다, 깨진다는 뜻이다.

합을 창조의 신이라고 보면 충은 파괴의 신이다. 합이 어긋나면 충이 된다. 성주(成住)가 어긋나면 괴멸(壞滅)이다. 생(生)이 어긋나면 사망(死亡)이다. 믿음은 보상을 받지만 믿음이 어긋나면 불신의 댓가로 아픔을 겪는다는 것이 합 충의 작용인 것이다.

1) 합이라고 무조건 좋고, 충이라고 무조건 나쁜 것이 아니므로 속단하지마라. 전체상황을 살펴서 간명(看命)해야 실수를 범하지 않는다. 길신을 충하면 나쁘나 흉신을 충하여 제거하면 오히려 좋은 경우도 있다.

2) 합은 취(聚:모임) 화(化:변화) 봉(逢:만남)으로 공유하는 것이고 사건의 출발이며 대상과 포옹하는 것이다. 충은 산(散:흐터짐) 동動:움직임) 별(別:떠남)로 분열하는 것이고 사건의 마무리며 대상과 반목하는 것이다.

3) 천충은 신속하고 지충은 느리다. 천충지동(天冲地動)․지충천동(地冲天動)은 불일불이(不一不二)다.

4) 왕신(旺神)은 충되면 발흥(發興)하나 쇠신(衰神)은 충되면 발근(拔根:뿌리가 뽑힌다)이다. 원충(遠冲)은 흔들릴 뿐이나 근충(近冲)은 곧바로 발동한다.

5) 子午卯酉충은 시비쟁투 재난이요, 寅申巳亥충은 사건다발(事件多發) 복잡이요, 辰戌丑未충은 신고재앙(辛苦災殃) 고생이다.

6) 이자(二字)를 일자(一字)가 불충(不冲)이나 합운(合運)이 들어오면 세(勢)를 믿고 충하는 우(愚)를 범하며, 주중(柱中)의 이자(二字)는 충을 부르므로 은연중 충작용이 나타나기도 한다.

(1) 木은 인(仁)이라, 인자하고 올곧으며 청룡(靑龍)을 상징하므로 존귀(尊貴)․희열(喜悅)․경사(慶事)를 의미한다.

(2) 火는 예(禮)라, 예의 밝고 명랑하며 주작(朱雀)을 상징하므로 다변(多辯)․구설(口舌)․재앙(災殃)을 의미한다.

(3) 土는 신(信)이라, 신용 있고 중후하며 구진(句陳)과 등사(螣蛇)를 상징하므로 건체(蹇滯)․허경(虛驚)․음흉을 의미한다.

(4) 金은 의(義)라, 의리 있고 용감하며 백호(白虎)를 상징하므로 숙살(肅殺)․흉폭(凶暴)․급속(急速)을 의미한다.

(5) 水는 지(智)라, 지혜 있고 원만하며 현무(玄武)를 상징하므로 비밀(秘蜜)․암매(暗昧)․우수(憂愁)를 의미한다.

※ 앞에서 다룬 <역의 오행 론>을 참조하여 학습하되 가능하면 통달하라. 직관(直觀)의 경지에 이르러야 추명의 달인이 될 수 있다.

☆ 오행역의 통달은 기도와 묵상으로 얻게 되는 신의 계시 같은 것이 아니라, 세상의 가르침을 몸소 겪고 치러 봄으로서 점차 깨닫는 삶의 지혜다. 삶의 통달은 외 따른 산꼭대기에서 이뤄지는 출세간의 도가 아니라, 복잡한 저자거리에서 부딪치고 부대끼며 거머잡는 세간의 도다.

명리의 통달도 오행간지의 원리와 자연의 이치[物象]를 이해하고 암기하면 가능한 것이 아니고 우리의 일상생활에 그것을 적용하여 좋도록 쓰여 지는 임상경험을 통해서 비로소 얻어진다.

寅卯辰: 아침과 봄을 나타내며 태동하는 의미로 생의 시간대다.

巳午未: 대낮과 여름을 나타내며 가장 활발한 활동으로

           주위의 상극의 기운을 받아가며

           나를 가장 왕성하게 성장 시키는데 기여하는

           나의 발전의 성장대 시간이다.

申酉戌: 해질무렵과 완전 어두워진 저녁때를 의미하며

           가을의 열매를 맺고 성숙을 추구하는 시기로서

           폐장의 과정으로 통일하고 해가 기울고 완전 어두워지는때다.

亥子丑: 에너지 축장 밤을 의미하며. 씨앗의 핵을 저장시켜

           새날과 새봄을 기다리는 희망의 뜻도된다.

사주 세우는 법

사주라는 것은 사람이 태어난 년, 월, 일, 시를 각각 기둥이라하고 기둥 주(柱)자를 사용하여 년주(年柱) 월주(月柱) 일주(日柱) 시주(時柱) 라 한다. 주(기둥)가 네 개라 하여 사주(四柱)라 하고 각주에 글자가 두자씩 (예: 甲子, 乙丑, 丙寅 등) 있어 모두 여덟자가 되어 팔자(八字)라 한다. 이중 년주는 자신의 태어난 해의 간지를 만세력을 이용하여 찾으면 쉽게 알수 있다. 예를 들어 2002년을 만세력에서 찾으면 크게 년의 간지가 임오(壬午)로 나와있다 이것이 년주가 되는 것이다. 월주도 최근에 발행된 만세력에는 표기되어 있는 경우가 많아 쉽게 찾을 수가 있는데 전에는 간두법(干頭法) 이라 하여 갑기지년 병인두 (甲己之年 丙寅頭) 을경지년 무인두(乙庚之年 戊寅頭) 병신지년 경인두(丙辛之年 庚寅頭) 정임지년 임인두(丁壬之年 壬寅頭) 무계지년 갑인두(戊癸之年 甲寅頭)식으로 천간이 갑과 기로 되어있는 해는 그해 음력 1월이 병인(丙寅)부터 시작하는 것을 외웠으나 이것은 굳이 외울필요가 없이 만세력을 찾아보면 간단하게 알수 있다. 외우는 방법외에 갑과 기가 합을 하며 변화되는 오행 토(土)를 만들어 주는 오행인 화(火)의 양간(陽干) 병(丙)이 1월이 시작되는 인(寅)달의 간이 되는다는 이치를 이해하면 되지만 복잡하게 생각되는 사람은 역시 만세력을 참조하는 것이 좋다. 한가지 유의할 것은 만세력은 음력을 기준으로 찾는데 년과 달이 바뀌는 시기를 음력의 매월 1일로 삼지 않고 그달의 절기(節期)를 중심으로 바뀐다는 것이다. 예를 들어 2002년 임오년의 시작은 음력 1월 1일이 아니고 12절기의 시작인 입춘(立春)부터 바뀐다는 것이다. 달이 바뀌는 시기도 음력으로 2월 1일에 바뀌는 것이 아니라 경칩(驚蟄)이 되어야 달이 바뀌며 3월도 3월1일날 바뀌는 것이 아니라 청명(淸明)이 되어야 바뀌게 되며 나머지 달들도 마찬가지다. 이 절기는 만세력에 표기되어 있으며 매년 바뀌는 날자가 약간의 차이가 있으니 정확한 표기를 위하여 만세력을 꼭 참고해야 한다. 12절기(十二節期) 음력 1월 입춘(立春): 양력 2월 4,5일경 음력 2월 경칩(驚蟄): 양력 3월 5,6일경 음력 3월 청명(淸明): 양력 4월 4,5,6일경 음력 4월 입하(立夏): 양력 5월 5,6일경 음력 5월 망종(芒種): 양력 6월 5,6일경 음력 6월 소서(小暑): 양력 7월 7,8일경 음력 7월 입추(立秋): 양력 8월 7,8일경 음력 8월 백로(白露): 양력 9월 7,8일경 음력 9월 한로(寒露): 양력 10월 8,9일경 음력 10월 입동(立冬): 양력 11월 7,8일경 음력 11월 대설(大雪): 양력 12월 7,8일경 음력 12월 소한(小寒): 양력 1월 5,6일경 12절기와 월간 조견표 월(음) 1월- 2월- 3월- 4월- 5월- 6월- 7월- 8월- 9월- 10월- 11월- 12월 절기-- 入春 驚蟄 淸明 立夏 芒種 小暑 入秋 白露 寒露 入冬 大雪 小寒 甲己年 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 乙庚年 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 丙辛年 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 丁壬年 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 戊癸年 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑

일주를 구하는 법은 전적으로 만세력에 의지할 수밖에 없다. 자신의 태어난 날을 만세력에서 찾아 해당하는 날의 간지를 찾아 적으면 된다.

시주를 구하는 법은 월주를 구하는 방법과 비슷하게 갑기(甲己)일은 갑자(甲子)시로 시작되는 법이 있다. 이 역시 갑기환가갑(甲己還加甲) 을경병작초(乙庚丙作初) 병신종무기(丙辛從戊起) 정임경자거(丁壬庚子居) 무계임자시(戊癸壬子是)와 같이 외우는 법이 있으며 이는 갑기(甲己)가 합하여 변하는 오행 토를 극(剋)하는 오행부터 시작되는 이치이다.

예를 들어 갑자일이나 기묘일일 경우 자시는 갑자시로 시작되고 다음은 을축시 병인시 정묘시 와 같이 육십갑자의 순서대로 시간이 정해지는 것이다.

이것이 복잡하게 생각되면 간단히 아래 시간 조견표를 참조하면 된다.

<시간지 조견표>
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일,시. 조자...축....인....묘....진....사....오....미....신....유....술....해...야자시
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갑기일,갑자,을축,병인,정묘,무진,기사,경오,신미,임신,계유,갑술,을해,병자
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을경일,병자,정축,무인,기묘,경진,신사,임오,게미,갑신,을묘,병술,정해,무자
-----------------------------------------------------------------------
병신일,무자,기축,경인,신묘,임진,계사,갑오,을미,병신,정유,무술,기해,경자
-----------------------------------------------------------------------
정임일,경자,신축,임인,계묘,갑진,을사,병오,정미,무신,기유,경술,신해,임자
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무계일,임자,계축,갑인,을묘,병진,정사,무오,기미,경신,신유,임술,계해,갑자
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사주에서 사용하는 시(時)는 현재 우리가 쓰고 있는 시(時)와는 조금 다르다. 하루 24시간을 12시간으로 나누었기 때문에 현재의 2시간이 사주에서 사용하는 1시간에 해당하여 하루가 12시간으로 되어있다.
이 시간은 자(子) 축(丑) 인(寅) 묘(卯)의 12지지(地支)로 정해져있는데 구분은 다음과 같다.

조자(朝子) 시 ---오전(밤) 0시부터 오전 1시전까지
축(丑) 시 ---오전 1시부터 오전 3시전까지
인(寅) 시 ---오전 3시부터 오전 5시전까지
묘(卯) 시 ---오전 5시부터 오전 7시전까지
진(辰) 시 ---오전 7시부터 오전 9시전까지
사(巳) 시 ---오전 9시부터 오전 11시전까지
오(午) 시 ---오전 11시부터 오후 1시전까지
미(未) 시 ---오후 1시부터 오후 3시전까지
신(申) 시 ---오후 3시부터 오후 5시전까지
유(酉) 시 ---오후 5시부터 오후 7시전까지
술(戌) 시 ---오후 7시부터 오후 9시전까지
해(亥) 시 ---오후 9시부터 오후 11시전까지
야자(夜子)시 ---오후 11시부터 오전(밤) 0시전까지

사주의 시를 정할 때는 몇가지 유의해야 할 사항이 있다.

첫째 자시에는 두가지의 자시가 있다.

조자시(朝子時)와 야자시(夜子時)가 그것이다. 본래 자시는 밤 11시 (23:00)부터 다음날 1시(01:00)까지가 자시이다. 그러나 오전(밤) 12시를 기점으로 날자가 바뀌기 때문에 오전 12시 이전은 같은 자시라도 그전 날의 일간을 써야 하는 것이고 오전 12시 이후는 같은 자시라도 다음날의 일간을 써야 한다는 것이다.

이점은 태어난 날을 중심으로 간명을 하는 사주 해석상 매우 중요한 사항이다. 약간의 오차로 사주의 주인격인 일간이 바뀔 수 있기 때문인 것이다.

특히 이 조자시와 야자시에 대해서는 역학을 연구하는 사람들에 따라 의견이 달라 적용을 하는 부류와 적용하지 않는 부류로 나뉘어 다른 견해를 보이고 있으나 고서에도 분명히 자시에는 두가지의 자시가 있음이 기록되어 있으며 그 차이가 임상결과 현저하게 들어남을 경험하였다.
그러므로 이점을 유의하여 항상 자시를 엄밀히 검토하여 사주간명에 임해야 하는 것이다.

옛고전의 예를 들어 조자시와 야자시의 설명을 추가한다.
본래 옛날의 한시간은 현재의 2시간에 해당한다.
옛 한시간은 다시 8각(刻)으로 나뉘어 있는데 1각은 현재의 15분에 해당한다.
흔히 1각이 여삼추(一刻 如三秋)라는 이야기가 여기에 해당한다.

쥐의 발가락은 앞발이 4개 뒷발이 5개이다. 그래서 子는 陽에 속하지만 앞의 上4刻(60분)은 앞발가락의 수인 4 즉 陰數이기 때문에 陰이 되고 뒤의 下4刻(60분)은 뒷발가락의 수인 5 즉 陽數이기 때문에 陽이 된다.
이로서 자시에 두 시가 있으니 조자시와 야자시가 그것이다.

예를 들어 음력 2003년 3월 5일 오전 0시 45분에 태어난 사람과 오후 11시 45분에 태어난 사람은 모두 같은 날 자시에 태어났지만 사주는 다음과 같이 차이가 난다.

음력 2003년 3월 5일 오전 0시 45분에 태어난 사람

時 日 月 年
甲 己 丙 癸
子 酉 辰 未

음력 2003년 3월 5일 오후 11시 45분에 태어난 사람

時 日 月 年
丙 己 丙 癸
子 酉 辰 未

위와 같이 연월일시의 사주 간지 중에 시간(시간)이 달라져 있는 것을 알 수 있다.
그러나 조자시와 야자시를 사용하지 않는 사람들은 오후 11시 45분생 일 경우 다음날의 일간을 사용하여 다음과 같이 사주를 뽑게 된다.

時 日 月 年
丙 庚 丙 癸
子 戌 辰 未

이렇게 될 경우 사주의 일주가 바뀌면서 사주의 주인인 일간 역시 바뀌게 되니 위의 사주와는 아주 다른 사주가 되고 다른 해석이 나올 수 밖에 없게 되는 것이다.
매우 중요한 사항이니 꼭 유의하여 조자시 야자시에 실수가 없도록 해야 한다.


둘째로 유의해야 할 사항은 표준시이다.

우리나라는 표준시를 우리나라에서 약간 동쪽에 위치한 일본의 동경을 중심으로 한 표준시를 쓰고 있기 때문에 실제 우리나라의 시간은 동경표준시보다 약 30분정도 후가 되는 것이다.
다시 말해서 우리나라 서울을 기준으로 할 때 태양이 하늘의 정 중앙에 오는 시각이 낮 12시가 아니라 12시 30분경이 되는 것이다.
이 때문에 실제 간명에서는 오(午)시의 경우 오전 11시부터 오후 1시전이 아니라 오전 11시 30분부터 오후 1시 30분까지가 되는 것이다. 다른 시간들도 마찬가지로 30분을 더하여 시간을 정해야 하는 것이다.

이를 기준으로 시간을 다시 구분하면 다음과 같다.

조자(朝子) 시 ---오전(밤) 0시30분부터 오전 1시30분전까지
축(丑) 시 ---오전 1시30분부터 오전 3시30분전까지
인(寅) 시 ---오전 3시30분부터 오전 5시30분전까지
묘(卯) 시 ---오전 5시30분부터 오전 7시30분전까지
진(辰) 시 ---오전 7시30분부터 오전 9시30분전까지
사(巳) 시 ---오전 9시30분부터 오전 11시30분전까지
오(午) 시 ---오전 11시30분부터 오후 1시30분전까지
미(未) 시 ---오후 1시30분부터 오후 3시30분전까지
신(申) 시 ---오후 3시30분부터 오후 5시30분전까지
유(酉) 시 ---오후 5시30분부터 오후 7시30분전까지
술(戌) 시 ---오후 7시30분부터 오후 9시30분전까지
해(亥) 시 ---오후 9시30분부터 오후 11시30분전까지
야자(夜子)시 ---오후 11시30분부터 오전(밤) 0시30분전까지

표준시를 적용할 경우 한가지 유의해야 할 사항이 있다.
우리나라는 한일합방이후 1910년 8월 30일부터 1954년 3월20일까지 동경(東經) 135도 00분의 일본 동경(東京) 표준시를 써왔으나 1954년 3월 21일부터 1961년 8월 9일까지 한국의 중앙을 지나는 동경(東經) 127도 30분을 기준으로 하는 한국표준시를 썼다.
이후 1961년 8월 10일 이후 현재까지는 국제간의 협약에 따라 다시 동경(東經) 135도 00분의 일본 동경(東京) 표준시를 쓰고 있기 때문에 사주를 작성할 때 생년을 잘 살펴 실수가 없도록 해야 한다.

대부분의 만세력이 동경표준시와 한국표준시의 적용 시기를 표기해놓았기 때문에 참고하면 손쉽게 구분할 수 있다.

세 번째 유의해야 할 사항은 섬머타임이다.

섬머타임은 여름의 긴 낮의 시간을 활용하기 위하여 아침시간을 한시간 앞당겨 쓴 제도로 오전 7시를 오전 8시로 쓰는 것이다.
이 제도는 1948년부터 1960년까지 와 1987년, 1988년 의 봄부터 가을까지 실행하였으나 현재는 사용을 하지 않고 있다.

이 역시 대부분의 만세력에 적용기간을 표기하여 놓았으니 참고 하여 정확한 사주를 작성해야 할 것이다.


이상을 토대로 실제 사주를 예를 들어 세워보면 다음과 같다.

음력 2002년 1월 9일 오후 8시에 태어난 사람의 사주

時 日 月 年
甲 己 壬 壬
戌 未 寅 午

음력 2001년 12월 27일 오전 10시에 태어난 사람의 사주

時 日 月 年
乙 丁 壬 壬
巳 未 寅 午

이사주는 생일이 2001년 12월 로 아직 말띠의 해인 임오년전에 태어났으나 절기 입춘이 지난 뒤에 탄생하였기 때문에 년주가 2002년의 임오년이 되는 점을 유의해야 한다.

만세력을 보고 사주를 세우는 것은 여러번 연습을 하여 숙달되게 하여야 하며 날자가 연이어 기록되어 있기 때문에 실수로 앞뒤의 날을 적는 일이 없도록 조심하여야 한다.

<사주세우는 법>