예당(叡堂) 마음챙김센터/한국골프레저연구원/DS평생교육원

득령과 득세

1. 월령(月令)
월지(月支)의 다른말이다.
계절을 자연의 법칙이라고 볼때 자연의 명령한다는
뜻에서 령(令)자가 붙는것으로 이해를 하면 되겠다.

2. 당령(當令)
월령에 당도하다는 뜻으로 12지지에는 각기 당령이 되는 천간이 있다.
그것은 지장간이다. 절기가 들어온 시간에서 일정하게 자신의 당령이
되는 순서와 날짜가 있는데 그 날짜에 해당하는 천간이 당령에 해당한다.

예를 들어 입춘이 지나면 인월(寅月)이 되는데 입춘 지나서 10일만에
태어났다면 인월의 지장간 戊丙甲(7,7,16) 중에서 10일만에 태어났음으로
중간 7일에 해당하는 丙火가 당령이 되는 것이다.

3. 지장간(支藏干)
지지(地支)에 감춰진 천간(天干)을 말한다.
지지는 12종류인데 각 글자는 일정비율의 천간을 포함하고 있다.
그 천간이 포함된것을 지장간이라고 한다.
즉 지지의 그릇에 담긴 일정 비율의 천간덩어리라고 이해를
하면 되겠다.
지장간의 위치에 따라서 월률분야와 인원용사로 구분할수 있다.

4. 월률분야(月律分野)-월지장간
지장간의 월지에 있는 경우를 말한다.

5. 인원용사(人元用事)
월지 이외의 지지에 지장간의 있는 경우를 인원용사라고 한다.

當令
육오산인은 ‘삼명통회’에서,“正觀先看月令 然後方看其餘 以五行之氣 惟月令當時爲最”(바른 관점은 먼저 월령을 본 연후에 方으로 그 나머지를 본다. 5행의 氣가 월령 당시로 최상일 때 사유한다)라고 월령당시를 본다.

2. 사령

월령의 사령은 태음의 氣입니다.

月律
서승은 `연해자평`에서, "太簇正月 寅 戊七日二分半 丙七日二分半 甲十六日三分半"(태주정월은 寅으로 戊7일2분반 丙7일2분반 甲16일 3분반)이고, 또한, "夾鐘二月 卯 甲十日五分半 癸長生 乙二十日六分半"(협종2월은 卯로 甲10일5분반 癸장생 乙20일6분반)이고,
또한, "古洗三月 辰 乙九日三分 癸三日一分 戊十八日六分"(고선3월은 辰으로 乙9일3분 癸3일1분 戊18일6분)이고,
또한, "仲呂四月 巳 戊五日一分半 庚九日三分 丙十六日五分"(중여4월은 巳로 戊5일11분반 庚9일3분 丙16일5분)이고,
또한, "□賓五月 午 丙十日三分半 己十日三分半 丁十日三分半"(유빈5월은 午로 丙10일3분반 己10일3분반 丁10일3분반)이고,
또한, "林鐘六月 未 丁九日三分 乙三日二分 己十八日六分"(임종6월은 未로 丁9일3분 乙3일2분 己18일6분)이고,
또한, "夷則七月 申 己七日一分半 戊三日一分半 壬三日一分半 庚十七日六分"(이칙7월은 申으로 己7일1분반 戊3일1분반 壬3일1분반 庚17일6분)이고,
또한, "南呂八月 酉 庚十日五分半 丁己長生 辛二十日七分半"(남여8월은 酉로 庚10일5분반 丁己장생 辛20일7분반)이고,
또한, "無射九月 戌 辛九日三分 丁三日二分 戊十八日六分"(무사9월은 戌로 辛9일3분 丁3일2분 戊18일6분)이고,
또한, "應鐘十月 亥 戊七日二分半 甲五日分半 壬十八日六分"(응종10월은 亥로 戊7일2분반 甲5일분반 壬18일6분)이고,
또한, "黃鐘十一月 子 壬水十日五分 辛長生 癸二十日七分"(황종11월은 子로 壬水10일5분 辛장생 癸20일7분)이고,
또한, "大呂十二月 丑 癸九日三分 辛三日一分 己土十八日六分"(대여12월은 丑으로 癸9일3분 辛3일1분 己土18일6분)이라고 月律分野를 설명한다.

결언

위 월령의 당령과 사령은 매우 명백한 우주변화원리입니다. 따라서 자평학은 당령의 形과 사령의 氣로서 權衡을 살펴야 합니다. 

 월령의 당령과 사령을 구분하여, 대우주 소우주 두 가지 흐름을 감응으로 권형하여야한다. .

참고로, 중국의 장요문은 월령을 당령으로만, 일본의 아부태산은 월령을 사령으로만 취용하고 있습니다. 그리고 임철조, 서낙오는 월지만의 사령을 당령처럼 격으로 사용하지만, 이것은 원리와 원전 어디에도 전혀 없습니다

사상의학으로 본 체질 (스크롤의 압박) ㅋㅋ 게시판

2006/12/16 00:48

http://blog.naver.com/tomas1221/110012134766

 사람의 특징은 얼굴에서 가장 잘 나타나고 얼굴에는 눈, 코, 입, 귀의 네 가지 구성요소가 있다. 그 네 가지 구성요소의 특징을 살펴보면 그 사람의 체질을 알 수 있다. 인체의 생리적 특성은 체강 내의 중요한 장기의 형태를 알면 그 사람의 생리적인 특성을 알 수 있다. 복강 내에는 간폐비신의 네 가지 중요한 장기가 있다. 심장도 중요하지만 일종의 기계적인 펌프이지 간폐비신처럼 실질적인 장부가 아니고 심장은 인체 장기 중에 가운데 있으며 음양이 치우치지 않고 조화되어 있기 때문에 체질을 구분하는데는 살펴볼 가치가 별로 없다.

 전통의학인 증후(證候)의학에서는 간을 木에 배속시키고 봄과 같은 기능이 있고, 폐는 金에 배속시키고 가을과 같은 기능이 있고, 비(췌장)는 土에 배속시키고 각 계절의 사이에 해당하는 기능이 있고, 신은 水에 배속시키고 겨울과 같은 작용이 있다고 기술한다. (木火土金水는 오행편에서 자세히 설명) 비는 전통의학에서 土에 속하고 心은 火에 속하지만 사상의학에서는 火에 속한다. 실제로 화로 표현되는 에너지원인 포도당 생산을 맡고 있으면서 에너지를 생산하는 소화기관을 관장하는 비는 火에 배속시켜 여름의 작용이 있다고 할 수 있다. 음양이 조화된 心은 土에 배속하고 脾는 火에 속하니 전통의학과 心, 脾의 배속이 바뀌어 있다.

 태양인은 폐가 크고 간은 작은 특성이 있다고 할 때 이것은 肺의 수렴기능이 강하고 간의 발생기능은 약하다고 생각해서는 안 된다. 폐와 간이 생겨날 때, 간의 에너지화 작용이 너무 강해 그것을 수렴하다 보니 폐가 커졌다고 생각해야 한다. 이것은 폐와 간이 생길 때이고 이미 생겨난 이후로는 그 반대가 된다. 폐는 가을의 작용을 가진 장기이므로 폐가 크면 가을의 기능은 활발하게 일어나지 않고 있다는 것을 의미한다. 가을의 에너지를 수렴하여 물질로 만들어 놓는 작용은 둔하다는 뜻이다. 이것은 전에 언급한 陰陽의 체용 법칙이다. 관점에 따라 음양이 반대가 되어 밖의 형체가 크면 안의 작용이 약하다는 법칙이다.

 형체 적인 관점에서 폐大간小는 작용 적인 관점에서 폐의 기능은 약하고 간의 기능은 강하다는 말이 된다. 봄의 작용인 물질로서 저장된 에너지를 사용하기 시작하는 기능은 강하고 가을의 작용인 에너지를 수렴하여 물질로 저장해두는 기능은 약하다는 뜻이다. 한 마디로 말해서 태양인은 간의 기능이 강하게 일어나고 폐의 기능은 약한 체질이고 간大폐小한 태음인은 폐의 기능은 강하게 일어나고 간의 기능은 약한 체질이다. 간과 폐는 서로 길항작용을 하고 있기 때문에 두 기능을 모두 언급할 필요가 없으니 한가지 기능으로 말한다면 태양인은 간기능이 강한 체질이고 태음인은 폐기능이 강한 체질이라고 말할 수 있다. 또, 태양인은 봄의 작용이 활발한 사람이고 태음인은 가을의 기운이 강한 사람이라고 생각하면 된다. (도해)

  이제마 선생은 사상인의 특징으로 소양인은 脾가 크고 腎이 작은 사람이고 소음인은 腎이 크고 脾가 작은 사람이라고 했다. 이럴 때는 소양인은 비의 기능이 강하고 신의 기능은 약하다고 생각하면 된다. 간과 폐는 양과 음의 활동을 진행하기 시작하는 기관이고 脾와 腎은 음과 양의 활동이 극에 이르는 기관이다. 간과 비의 그룹과 비와 신의 그룹은 또 서로 대립되는 그룹이 된다. 하나는 음이고 하나는 양이란 것이다. 간과 폐의 구룹에서는 형체와 기능이 정 반대가 되지만 음양이 바뀐 비와 신의 그룹에서는 형체와 기능이 동일하게 된다. 그래서 脾大腎小한 소양인은 비의 기능은 강하고 신의 기능은 약한 체질이고 腎大脾小한 소음인은 비의 기능은 강하고 신의 기능은 약한 체질이다. 실제로 肺大肝小한 태양인은 폐의 영역인 머리통은 크고 목은 굵으며 간의 영역인 허리는 가늘고 肝大肺小한 태음인은 허리는 굵고 머리는 몸에 비해 작고 목은 가늘다. 脾大腎小한 소양인은 脾의 영역인 가슴은 크고 신의 영역인 골반과 힙은 작고 腎大脾小한 소음인은 그 반대가 된다.

 인체의 각 부분은 그 각자가 가지고 있는 형태와 작용의 성질에 따라 네 가지 그룹으로 나누어진다. 태양의 그룹에 해당하는 것은 폐, 머리. 귀. 神, 怒 이고 소양 그룹에 해당하는 것은 脾, 骨, 가슴, 어깨, 目, 氣, 喜 이다. 태음 그룹에 해당하는 것은 간, 담, 허리, 배, 血, 哀 이다. 소음 그룹에 해당하는 것은 신장, 방광, 골반, 힙, 생식기, 精, 樂 이다.

 전통의학에서는 五臟을 매우 중요시한다. 국가의 일을 수행하기 위해서는 그 일들을 성격 별로 나누어 그 각자 일을 분담하는 부서를 둔다. 내무부, 외무부, 국방부, 교통부 등이 그것이다. 인체 생리의 특성을 사상으로 나누고 인체에 중요한 장기의 형체와 특성을 사상의 관점에서 살펴보면 각 장기가 분담하고 있는 전체 인체 생리의 역할이 결정되어진다. 인체를 하나님이 설계했다면 그런 관점에서 각 장기를 만들어 놓았을 것이다. 간은 에너지의 원천이 되는 포도당의 저장과 소모를 관장하니 봄과 같은 태양의 생리작용을 하고, 폐는 O²와 CO²를 관리하며 O²를 신체 각부에 공급하여 에너지를 쓸 것인가 저장할 것인가를 결정하니 가을과 같은 태음의 생리작용을 하고, 비는 소화기능을 모두 관리하여 계속적인 에너지를 공급해주니 여름과 같은 소양의 생리작용을 하고,  腎은 인체내의 물질들을 배설할 것인가 재흡수 할 것인가를 결정하여 물질저장에 큰 역할을 하니 소음의 생리작용을 한다. 간폐비신이 맡은 일을 성실히 수행할 때 인체의 생은 유지가 된다. 태극의 음속에 또 음양이 있고 양속에 또 음양이 있는 것처럼 이 네 가지 기관은 기능을 수행하는 부속기관들이 있다. 세분화되어 있고 전문화된 태양에 속하는 소장, 머리, 목, 귀, 神 등과 태음에 속하는 담, 대장, 허리, 배, 비, 血 등이다.

 얼굴에 있는 감각기관인 耳目口鼻를 사상으로 나누어 보면 耳는 태양, 目은 소양, 鼻는 태음, 口는 소음의 성질을 가지고 있다. 태양인은 청각이 아주 발달해 있다. 태양인들은 매우 음악성이 뛰어나다. 베토벤이나 바하 등의 음악 천재들이 모두 태양인이다. 보는 것보다 듣는 것은 보다 멀리서 오는 정보를 감지할 수 있기 때문에 태양인들은 남보다 아는 것이 많고 창조적이며 생각이 크다. 태양인들이 창조적이고 천재적인 것은 그들의 청각이 발달하기 때문이다. 너무 지나친 것은 불안하여 쉽게 망가지기 때문에 청각이 발달한 베토벤은 말년에 귀머거리가 되었다. 어린아이들 중에 유난히 청각이 발달한 아이들이 있어서 남이 듣지 못하는 소리를 듣고 몸을 정지시키고 귀를 기울인다. 이런 아이들이 태양인이다.

 소양인은 시각이 매우 발달해 있다. 소양인들은 눈이 반짝반짝 빛나고 쏘아보는 것 같다. 눈에서 열기(빛)가 나오는 것 같다. 눈동자의 움직임이 빨라서 차를 타고 스쳐지나간 것을 기억하고 있는 경우가 많다. 그러나 어떤 사물을 오래 주시하는 경우가 없다. 소양인의 눈동자에서 빛이 나오는 것 같다면 소음인의 눈동자는 빛을 끌어당기고 있는 것 같다. 눈빛이 없어 졸리운 것처럼 보인다. 자신은 열심히 강의를 듣는데 선생님이 졸리지 않느냐고 물어 본다면 당신은 전형적인 소음인이다. 나의 형이 전형적인 소음인인데 그런 눈을 가지고 있다. 사람들이 자꾸 졸리우냐고 물어봐서 신경질 난다고 한다. 여자 소음인들은 삼백안(三白眼)을 가진 경우가 많다 눈동자의 위쪽은 눈꺼풀로 많은 부분이 덮이고 아래쪽은 흰 각막이 드러나 눈동자 옆에 좌, 우, 아래의 깊숙한 곳을 응시하고 있는 것과 같아서 섹시하다는 말을 많이 듣는다. 실제로 눈은 관심 있는 부분을 자신도 모르게 주시하고 있다. 소양인의 관심은 陽的인 부위인 밖을 주시하고 있기 때문에 빛을 내면서 쏘아보고 있는 것이고, 소인은 陰的이고 가장 깊은 신장과 생식기 부분의 활동이 활발하기 때문에 눈의 활동이 그 부분을 응시하고 있는 것이다.

 사람의 성질은 얼굴에 가장 잘 나타나고 그 중에 눈빛에 잘 나타난다. 눈은 마음의 창이라고 하지 않았던가? 얼굴은 신체 중에 가장 양적인 곳이고 그 중에서도 눈은 가장 양적인 곳으로 신체의 정보를 발산하고 있다. 체질을 구분하기 위해서 눈빛의 사상을 판별하는 것은 매우 중요하다.

 태음인은 에너지의 수렴작용이 활발한 사람들로서 눈빛이 흐리다. 봄의 작용이 강해서 에너지가 솟구칠 때 용기가 나오는 것이고 에너지가 수렴될 때는 겁을 먹는 것이다. 태음인은 항상 겁먹은 눈을 하고 있다. 황소의 겁먹은 눈의 깜박거림을 보았는가? 그 눈과 닮은 것이 태음인 눈이다. 태음인 눈동자에서는 겁을 내고 있다라는 느낌을 받을 수 있다.

 시각과 청각은 대립된 감각이다. 무엇을 보려고 할 때는 목을 빼고 빨리 다가 간다. 활동적으로 된다는 것이다. 낯선 소리가 들리면 몸을 수그리고 몸의 모든 활동을 정지한다. 우리가 캘리포니아 대학에서 주로 하는 실험은 인체에 여러 가지 자극을 주고 기능성 자기공명장치(function MRI)로 뇌의 어느 부분이 흥분되는지 촬영하는 일이다. 시각 피질이 흥분 할 때는 청각 피질의 흥분이 억제되고, 청각피질이 흥분 할 때는 시각 피질의 작용이 억제되는 것을 발견하였다. 청각이 발달한 태양인은 내부의 陽은 왕성하지만 소양인처럼 그렇게 빛나지는 않는다. 빛은 나지 않지만 항상 자신 만만한 눈을 가지고 잇다. 에너지가 퍼져 나가는 감각기관인 눈은 소양에 속한다.

 얼굴에서 가장 볼록한 부분인 코는 관상에서 재산의 많고 적음을 살피는 곳이다. 크고 넓은 코끝과  크고 단단한 콧방울을 가지고 있으면 재산을 항상 지니고 산다. 에너지를 거두어 들여 물질화 하는 작용이 강하다는 것이다. 에너지를 주로 소모만 하는 체질인 소양인의 코끝은 뾰족하다. 소양인은 돈을 많이 벌어도 많이 쓰기 때문에 모아놓은 재산이 없다. 얼굴 중에 물질이 풍부하여 두툼하게 나온 코는 태음에 속한다.

 입은 실제로 물질이 들어가는 곳으로 음에 속한다. 귀에는 소리의 파동이 들어가고 눈은 빛이 들어가고 코로는 물질의 분자가 들어가나 입으로는 물질의 큰 덩어리가 들어간다. 이들을 자극하는 것의 음양 속성을 따져 보면 이 감각기들의 사상적 속성을 알 수 있다. 귀와 눈은 얼굴의 상부에 있어 양인데 양 적인 소리와 빛의 파동 에너지를 받아들인다. 코와 입은 얼굴의 하부에 있어 음인데 음 적인 물질의 분자와 물질 그 자체를 받아들인다. 양적인 자극 중에서도 빛은 그 속도가 빠르므로 양이 활발하고 少陽에 속하는 눈으로 들어가고 소리는 그 속도가 빛보다 느리므로 양의 활동이 느리고 太陽에 속하는 귀로 들어간다. 물질의 분자인 냄새는 陽의 활동이 아직 미약한 太陰에 해당하는 코로 들어가고 물질 덩어리인 음식은 음의 활동이 가장 강하여 少陰에 속하는 입으로 들어간다. 이것을 역경이론에서는 물류상감(物類相感)이라 한다. 비슷한 것은 비슷한 것끼리 어울린다는 뜻이다. 인체의 세포들이 하나의 수정란에서 분화되어 똑같은 유전 정보를 가지고 있으나 각기 성질이 조금씩 다른 수많은 세포가 된다. 그 세포들이 물류상감의 법칙으로 비슷한 세포들이 모여 간을 만들고 폐를 만들고 비와 신을 만드는데 이 네가지 장기와 똑같지는 않으나 비슷한 성질을 가진 세포들로 이루어진 조직과 물질들과 감정이 네 가지 구룹을 이룬다. 이 네 가지 구룹이 인체의 생리를 네 부분으로 나누어 맡고 있고 우리는 이 네 구룹의 음양적 속성을 따져 사상으로 이름 붙일 수 있다.

 소음인은 입술이 두툼하고 크며 소양인은 입술이 얇고 작다. 입에서 항문까지 소화관으로 연결되어 있다. 목구멍과 식도는 太陰에 속하고 위는 少陽에 속하고 소장은 太陽에 속하고 대장과 항문은 少陰에 속한다.

 목구멍과 식도는 체외의 물질을 체내로 끌어들여야 한다. 그 작용이 물질을 끌어들이므로 太陰에 속한다. 위는 음식물을 익혀서 분해시켜야 하므로 활동이 뜨겁다. 그래서 소양에 속한다. 소장은 물질에서 에너지원이 되는 포도당, 아미노산, 지방산(fatty acid)등을 흡수해야 한다. 겨울에 저장된 물질에서 에너지를 끌어내는 봄과 같은 작용을 하므로 소장은 太陽에 속한다. 대장과 항문은 음식물의 찌꺼기에서 물을 흡수하고 나머지는 배설하여 땅에 저장하므로 少陰에 속한다.

 태양인은 목과 식도의 기능이 약해서 음식을 먹지 못하고 잘 토하고 식도에 암이 생겨 죽는다. 소양인은 대장과 항문의 기능이 약해서 배설을 못하고 변비에 시달린다. 태음인은 소장의 기능이 약해 포도당을 세포 내로 흡수하지 못해 생기는 당뇨병이 되고 컬레스테롤을 분해하는 능력이 떨어져서 혈관에 쌓이게 되어 동맥경화가 된다. 소음인은 위가 약해 음식을 소화하지 못해 항상 소화 불량을 호소한다.

 인체도 크게 나누면 우주처럼 두 가지 물질로 이루어져 있다. 음에 속하는 형체와 양에 속하는 에너지로 이루어져 있다. 에너지는 그 상태에 따라, 네 가지의 양상을 가지고 있다. 그 활동 부위와 활동성에 따라 神, 氣, 血, 精으로 나눌 수 있다.

 神은 정신활동을 말하는 것인데 겨울에 해당하는 精에서 나온 것으로 태양에 속한다. 태양의 부위인 머릿속 뇌에서 활동하나 그 최종의 관리는 肺에서 한다. 그래서 뇌 세포는 산소가 공급되지 않을 때 세포 중에 가장 빨리 죽어 神이 사라지게 된다.

 氣는 음식물의 분해로 가장먼저 생산되는 것으로 이 경우의 기는 포도당과 포도당이 분해돼서 생기는 에너지로서 ATP에 저장된 것을 말한다. 음식물 분해로 생기는 에너지이니 소양에 속하고 脾가 관리한다.

 血도 역시 음식물의 분해로 생산되는 많은 영양물질을 포함하고 있으니 에너지라고 할 수 있다. 氣와 血은 다같이 음식물이 분해되어 생기는 영양물질인데 氣는 활동이 민첩하여 陽이고 血은 활동이 기보다 느려 陰이다 血은 주로 간에 저장되므로 태음에 속하고 간이 주관한다.

 精은 에너지의 형태를 띠고 있지만 곧 물질로 전환될 수 있는 에너지를 말한다. 에너지 중에 가장 음 적인 것으로 精子와 난자가 되기 일보직전의 상태에 있다. 정자와 난자로 변하지 않으면 신경세포로 변하여 精神활동을 한다. 즉, 신을 생산한다. 가장 음 적인 에너지이므로 소음에 속하고 腎이 관리한다. 神, 氣, 血, 精 의 에너지는 물, 얼음, 수증기처럼 본래 하나이나 여러 상태로 있는 것이다. 精은 언제든지 신으로 변하고 氣는 언제든지 血로 변할 수 있다. 그 반대의 경우도 성립된다. 그 상태를 도해하면 하나의 형태가 나머지 3가지의 형태로 언제든지 상황에 따라서 변할 수 있다.

  肺는 神을 통해서 작용을 하고, 脾는 氣를 통해서 작용을 하고, 肝은 血을 통해서 작용을 하고, 腎은 精을 통해서 작용을 한다.

 太陽人은 神이 풍부하여 머리가 좋고 창조적이고, 少陽人은 氣가 풍부하여 술에 취한 사람처럼 기분이 좋고 낭만적이고 활동적이며 동작이 빠르다. 太陰人은 血이 풍부하여 영양상태가 좋아서 뼈가 굵고 몸집이 크다. 少陰人은 精이 풍부하여 정력이 좋고 튼튼한 자식을 낳는다.

 반대로, 태양인은 血이 부족하여 몸집이 작고 수척하다. 소양인은 精이 부족하여 정력이 약하고 여자인 경우에 임신이 잘 안되고 약한 자식을 낳는 경우가 많다. 태음인은 神이 부족하여 창조력이 부족하고 예술성이 없고 눈앞에 당면한 것밖에는 생각하지 못한다. 소음인은 氣가 부족하여 항상 우울하고 소극적이며 활동이 느리고 답답하다.

 인간의 감정에는 희, 노, 애, 락의 네 가지 감정이 있다. 怒는 에너지 송출이 막혔을 때 뚫고 나가려고 일어나는 감정이고, 喜는 에너지가 전신에 잘 퍼져 나갈 때 나오는 감정이고 哀는 에너지가 수렴될 때 일어나는 감정이고 樂은 에너지가 충만할 때 일어나는 감정이다. 怒는 봄에 에너지가 물질의 겉껍질을 뚫고 나가는 것과 같은 감정이므로 태양에 속하고 肝에서 나오는 감정이다. 喜는 여름에 에너지가 잘 퍼져나갈 때 나오는 감정이다.  소양에 속하고 脾의 작용이 왕성할 때 나오는 감정이다. 哀는 가을에 에너지가 수렴될 때 나오는 감정으로 가을 떨어지는 낙엽을 보고 눈물을 질 때의 그 감정이다. 태음에 속하고 肺의 작용이 왕성할 때 생기는 감정이다. 樂은 겨울에 곡식을 충분히 저장해 놓고 맛있는 요리를 먹을 때, 편하게 잠을 잘 때, 아름다운 상대와 sex를 할 때 느끼는 감정이다.

 너무 모자라거나 너무 지나치지 않은 怒는 간의 작용을 활발히 하나 지나친 怒는 태양인의 간을 상하게 만들고, 肺를 약하게 만든다. 태양인은 지나친 분노를 경계해야 한다. 분노가 너무 자주 일어나는 것은 폐의 기능이 많이 떨어진 것이니 폐의 수렴기능을 보하는 약을 복용해야 한다.  너무 모자라거나 너무 지나치지 않는 喜는 脾의 작용을 활발히 한다. 그러나 지나친 喜는 소양인의 腎의 작용을 약하게 만든다. 소양인은 기가 넘쳐서 항상 즐거운데 즐거운 감정을 늘 가지고 있는 것도 병이 된다. 에너지는 적당한 수준에서 소모되고 적당한 수준에서 수렴되어 물질의 상태로 저장되어야 하는데 소양인이 마약을 복용한 사람처럼 너무 오랬동안 즐거워 하는 것은 신장이 많이 약해진 것이니 신의 저장 기능을 보하는 약을 복용해야 한다.
너무 모자라거나 너무 지나치지 않은 哀는 肺의 작용을 활발하게 한다. 지나친 哀는 肺의 작용을 너무 활발하게 하여 결국 肺를 상하게 만들고 간의 작용을 더욱 약하게 한다. 태음인의 哀의 감정이 지나친 사람은 지나친 哀를 주의해야 한다. 까닭 없이 슬퍼지면 간이 많이 나빠진 것으로 판단하고, 간의 기능을 보하는 약을 먹고 즐거운 일을 가져야 한다.
너무 모자라거나 너무 지나치지 않은 樂은 腎의 작용을 활발하게 한다. 지나친 樂은 腎의 작용을 활발하게 하여 결국 腎을 상하게 만들고 脾의 작용을 더욱 약하게 한다. 소음인은 지나친 樂을 경계해야 한다. 특히 sex를 너무 탐닉하지 않는 것이 좋다.
사서삼경 중에 하나인 대학에서는 희로애락이 마음속에서 일어났으나 아직 밖으로 나오지 않은 것을 중(中)이라 했는데 이것이 몸에 좋은 너무 모자라거나 너무 지나치지도 않은 희로애락이다.  

 태양인은 기운이 올라가고 내려오지는 않으니 대소변이 잘 나오지 않는다. 대변이 잘 통하고 소변이 시원스럽게 나오면 건강하다. 소양인은 불의 성질이 많아서 물을 말린다. 그래서 변비가 잘 생기는데 변이 잘 통하면 건강하다.
태음인은 에너지가 수렴되기만 하고 발산되지 않아서 병이 된다. 땀이 잘 나면 에너지가 잘 발산되는 증거로서 건강하다고 할 수 있다. 태음인은 평상시 다른 체질보다 땀을 많이 흘린다. 그렇게 많이 나던 땀이 잘 안 나면 곧 고혈압, 심장병, 당뇨병, 중풍이 올 것을 예상할 수 있다.
소음인은 에너지를 저장만 하고 있지 쓰려하지 않는다. 위장에 충분한 에너지가 공급되어야 위장의 운동이 활발하고 소화액 분비가 잘돼서 소화를 시키는데 그렇지 못해 늘 소화가 안 된다. 소음인은 소화가 잘되면 에너지가 충분히 공급된다는 증거이며 건강하다.
소양인은 여름에 해당하는 생리작용이 일어나고, 소음인은 겨울에 해당하는 생리작용이 일어난다. 소양인은 얼음물을 잘 마신다. 소음인은 얼음물을 싫어해서 소프트 드링크를 주문할 때 얼음을 빼달라고 요구한다. 소음인이 얼음물을 잘 마실 수 있으면 위장에 에너지가 충분히 공급된다는 증거이다. 그래도 몸을 차게 하지 않는 것이 좋다.

 태음인은 땀이 잘 안나나 한번 땀이 흠뻑 나고 나면 몸이 가볍게 느껴진다. 에너지가 수렴이 되어서 땀이 잘안 나는데 땀을 흘린다는 것은 에너지가 발산되었다는 것이며 땀과 함께 노폐물이 배출되며 혈관에 쌓여있던 콜레스테롤이 씻겨 나간다. 소음인도 땀이 잘 안 나는데 아주 약해지면 식은 땀이 아주 많이 난다. 그 이유는거리가 먼 피부까지 에너지가 못 가서 땀구멍을 여닫는 작용을 못해서 그렇다. 이렇게 땀이 날 때는 말할 기운도 없어 말소리가 기어 들어간다. 사우나를 하면 몸이 가볍고 기분이 좋다는 말을 듣고 땀을 흘려보니 오히려 몸이 무겁고 피곤한 사람은 소음인이다. 태음인은 에너지는 많으나 순환이 되지 않아서 기운이 없는 것처럼 몸이 무거운 것이고 소음인은 소화기가 약해서 음식을 충분히 섭취, 소화 흡수를 못시켜 에너지가 부족해서 기운이 없는 것이다. 운동이나 사우나로 땀을 내는 것은 순환을 촉진하는 것으로 기운을 밖에서 보충해주는 것이 아니다. 운동이나 사우나로 에너지 순환을 촉진시키는 것은 곧 에너지 소모를 의미한다. 그러므로 본래 에너지가 부족한 소음인은 땀을 억지로 흘리면 더욱 에너지가 소모되어 기운이 없다. 오히려 피곤을 느낀다.

 태음인도 음인이라 하강작용이 강하고 소음인도 하강작용이 강해 설사를 잘 한다. 태음인은 물질을 거두어 들여 쌓아놓아 노폐물로 변해서 병이 된다. 땀구멍이나 소변, 대변으로 노폐물이 빠져나가면 태음인은 좋다. 그러나 소음인은 본래 에너지가 부족하고 땀구멍이나 소변, 대변으로 나갈 노폐물도 없고 땀이 나거나 소변, 대변을 자주 보면 에너지가 같이 나가 힘이 없어진다. 땀이 나거나 설사를 하고 난 후에 기운이 없으면 소음인이고 몸이 가벼워지면 태음인이다

1. 운명 解釋學 으로서 사주명리학

한 개인 혹은 한 사회 집단의 운명을 예측하고자 하는 시도와 노력은 여러 가지로 있어왔다. 흔히 길거리에  동양철학이라는 간판으로 많이 알려진 사주명리학도 그러한 노력 가운데 하나이다. 사주 이론은 그 근원지인 중국에서뿐만 아니라 한국, 일본에 수용된 지 아주 오래일 뿐만 아니라 최근 들어 미국이나 유럽에서조차도 수용되고 있을 정도이다. 최근에는 통신의 발달로 인터넷과 전화를 이용한 젊은 세대의 온라인 사주가 오프라인 사주 시장을 잠식하는 추세이다.

사주명리학에 대한 세인들의 평가 역시 옛날부터 다양하였다. 일고一考의 가치도 없는 허황한 미신이라는 사주 부정론과  인간은 결코 자기에게 주어진 사주 팔자로부터 절대 벗어날 수 없다는 사주 맹신론이 그 양단에서 서 있는가 하면, 좋은 것은 믿고 나쁜 것은 믿지 않는다,  믿거나 말거나 등의 선택적 절충론 등이 그 대표적인 것들이다.21세기에 들어와서도 동아시아뿐만 아니라 서구 유럽에서조차도 사주가 많은 사람들의 관심대상이 되고 있음은 무슨 까닭일까?

존재론적으로 인간 개개인은 자신의 운명의 전개에 대해서 자신의 노력으로 어찌할 수 없는 보이지 않는 힘이 있다는 사실을 의식적 무의식적으로 체득하면서, 그  보이지 않는 힘이 무엇인지 알고 싶어한다. 사주이론은 그  보이지 않는 힘에 대한 숱한 규명작업 가운데 하나이다. 중국 최초의 유물론적 철학자로서 평가받고 있는 후한後漢의 지식인 왕충王充이라는 사람이 있었다. 가난하여 책을 사 볼 수 없었던 그는 당시의 수도인 낙양의 책방을 돌며 책이란 책은 모두 읽었고, 한번 읽은 책은 그대로 암기를 할 정도로 시대의 천재였다.

그러나 배경이 없던 그는 벼슬에 나아가지 못하고 가난에 허덕여야 했다. 불우한 처지에서 그는 《논형論衡》이라는 명저를 썼는데 2000년이 지난 지금까지도 지식인들에게 읽혀지는 고전이다. 그런 그는 우리가 여기서 다룰 사주이론의 기본 범주인 음양, 오행, 십간, 십이지에 대한 형이상학적 상징부여를 거부했다. 그는 어찌 보면 현대 사주이론을 단순히 미신이라고 냉소하는 지식인들―특히 서구 학문의 세례를 받은 지식인들―의 선구자일 수도 있다. 그러한 왕충조차도 알 수 없는 운명의 힘 앞에서 맥없이 굴복하여 다음과 같이 독백한다.

王에서 서인(庶人)에 이르기까지, 聖賢에서 지극히 어리석은 사람에 이르기까지, 모두 머리와 눈이 있고 혈기를 지닌 동물이라면 운명을 지니지 않을 수 없다. 빈천(貧賤)해질 운명이라면 부귀하게 해주더라도 禍를 만나고, 부귀해질 운명이면 비록 비천하게 해도 福을 만난다. (…) 귀하게 될 운명을 지닌 사람은 남들과 함께 배워도 홀로 벼슬을 하고, 함께 관직에 나가도 혼자 승진한다. 부자가 될 운명을 지닌 사람은 남들과 함께 구해도 혼자 얻게되고, 일을 해도 홀로 성공한다. 빈천의 운명을 지닌 사람은 이와 상황이 다르다. 어렵게 벼슬에 이르고 겨우 승진하며, 어렵게 얻고 일을 성취하지만 잘못을 저질러 죄를 받고, 질병으로 뜻하지 않게 재산을 잃게 되어 지녔던 부귀마저 상실하고 빈천해진다.

이와 같이 자신이 타고난  운명이 어떤 것인지 혹은 그것이 어떻게 전개될지, 그것을 어떻게 해석해야할 지에 대한 다양한 방법 가운데 東아시아에서 주류를 이루어 왔던 것이  사주명리학이다.

1.2 사주명리학의 체계

사주명리학이란 인간이 태어난 해年와 달月과 날日과 때時가 어떤 기운을 갖느냐에 따라 그 사람의 운명이 달라진다는 전제에서 출발한다.

전통적으로 시간을 한자漢字문화권에서는 십간과 십이지의 조합으로 이루어지는 육십갑자六十甲子로 표기하는데, 이것을 세로로 쓰기 때문에 글자들이 마치 기둥(柱)처럼 보인다. 이때 생년, 생월, 생일, 생시를 육십갑자로 표기하면 4개의 기둥이 되기 때문에 사주四柱라고 말한다.

동시에 사주에 사용된 글자 수가 여덟 글자이기 때문에 팔자八字라고도 한다. 따라서  四柱와  八字는 같은 개념이다. 사주명리학이란 이 사주팔자 속에 담겨져 있다고 생각되어지는 인간의 길흉화복을 추단推斷하는 체계를 말한다.예컨대 양력 2003년 3월 1일 오전 8시에 태어난 사람의 년, 월, 일, 시를 간지干支로 표기하면 다음과 같다.

08시 1일 3월 2003년

時柱 日柱 月柱 年柱 합하여 4개의 기둥(=四柱)

천간 - 丙 癸 甲 癸 * 4字

지지 - 辰 酉 寅 未 + 4字

四柱 8字

이렇게 육십갑자로 표기된 사주팔자에서 곧바로 인간의 운명이 도출되지 않는다. 몇 단계의 과정이 필요하다. 우선 위에서 표기된 십간과 십이지를 다음과 같이 음양陰陽 및 오행五行으로 환원한다.

08시 1일 3월 2003년

時柱 日柱 月柱 年柱

천간 - 丙(陽/火) 癸(陰/水) 甲(陽/木) 癸(陰/水)

지지 - 辰(陽/土) 酉(陰/金) 寅(陽/木) 未(陰/土)

음양과 오행으로 환원시킨 다음, 음양의 조화 여부 및 오행의 상생상극相生相剋 관계 등을 살펴서 인간의 운명을 추리한다. 태어난 날짜(자연적 사실)를 음양오행으로 환원시킨 후 그것을 보고 인간의 길흉화복을 예측한다는 것(가치 판단)이 서구합리주의 관점에서 보면 논리의 오류가 될 수 있다. 그러나 하늘과 땅과 인간, 이 세 가지가 셋이 아닌 하나라는 천지인天地人 합일사상, 즉 유기체적 자연관을 바탕으로 하는 사주명리학에서는 이것을 지극히 당연한 것으로 전제한다.

사주명리학 말고도 인간의 운명을 예측하는 방법에는 주역周易, 별점(점성술), 육임점, 자미두수, 기문, 풍수風水, 관상 등 다양한 방법이 있는데, 역사적으로 사주명리학과 풍수학이 그 주류를 이루어 왔다. 풍수는  空間의 논리를 염두에 두고 그 속에 살아가는 인간의 길흉화복을 규명하고자 하는 것이 특징이라면,  時間의 논리에 관심을 갖고 그 시간의 흐름 속에 던져진 개개인들의 길흉화복을 점쳐보려 한 것이 사주명리학이다.

1.3 사주명리학의 형성 과정

사주이론은 중국에서 만들어진 것이며 그것이 한반도에 수입되면서 나름대로 변용된다. 사주명리학 형성 과정에 대한 연구는 현재 한국은 물론 중국에서조차 전무한 상황이다. 시중의 술사術士들이 써 놓은 술서류에 사주의 기원과 형성과정이 부분적으로 언급되고 있으나 고증되지 않는 황당한 내용들로서 신뢰하기가 어렵다. 사주이론의 형성과정에 대해서는 중국의 정사正史인 《이십오사二十五史》에 수록된 〈오행지五行志〉와 〈열전列傳〉, 그리고 《고금도서집성古今圖書集成》에 수록된 〈복서卜筮〉와 〈성명星命〉 도서들을 참고로 하여 재구성하면 대략 다음과 같다.

사주 이론의 기원을 전국시대의 낙록자珞祿子, 귀곡자鬼谷子, 한대漢代의 동중서董仲舒, 동방삭東方朔, 삼국三國시대의 제갈공명諸葛孔明, 관로管輅, 진대晉代의 곽박郭璞, 갈홍葛洪, 남북조 시대의 위령魏寧, 도홍경陶弘景으로 이어지는 인물에서 찾고 있으나, 현재의 사주이론 체계에 구체적으로 어떤 기여를 하였는지 그 구체적 관련성을 찾기는 힘들다. 그렇다고 하여 이들 선구자들과 전혀 관계가 없다고 보기도 힘들다.

왜냐하면 수나라, 당나라 때 사주이론체계가 이미 나름대로 일정한 틀을 갖추고 있음을 보면, 그것이 수당대隋唐代에 갑자기 형성된 이론이라고 볼 수 없기 때문이다.

사주이론의 기본 개념들이 이미 수당시대에 완성되었음을 알 수 있게 해주는 것은 《수서隋書》에 수록된 소길蕭吉이 쓴 《오행대의五行大義》 5권이다. 여기에 수록된 내용을 살펴보면 다음과 같다.

제1권: 오행과 십간 십이지…

제2권: 상생/상극/사시四時휴왕休旺/합合/형刑/해害/충衝…

제3권: 오색五色/오음五音/오미五味/오장五臟…

제4권: 율려律呂/칠정七政/…

제5권: 제신諸神/오제五帝/오령五靈…

《오행대의》 목차에서 언급된 개념들은 한나라 때까지는 전혀 언급되지 않았던 것으로 보아, 한나라 이후 3～4백년 동안에 형성되다가 최종적으로 수나라 소길에 의해 집대성된 것으로 보인다. 소길이 그렇게 큰 업적을 남길 수 있었던 것은 그의 박학다식함과 더불어 왕족의 후손으로서 풍부한 재력이 있었기 때문에 가능한 것으로 여겨진다.

소길에 의해 집대성된 사주 이론의 기본 개념들은 당대唐代에 이르러 사주 이론으로 나타난다. 당나라 때 이 사주명리학의 틀을 만들어 낸 사람은 이허중李虛中이다. 이에 대해서는 고증 가능한 문헌이 있어 쉽게 확인할 수 있다. 당나라 때의 시인 한유韓愈가 이허중을 위하여 쓴 묘지명에 이를 확인할 수 있는 대목이 나온다.

이허중은 자(字)가 상용(常容)이다. 위(魏)나라 이충(李沖)의 8세손으로 아버지 운 과 어머니 진(陳)씨 사이에서 태어난 여섯 아들 가운데 막내로 태어났다. 그는 진사에 급제하여 당나라 헌종 때  전중시어사(展中侍御史)라는 벼슬을 지냈다. (…) 그는 학문을 좋아해 통하지 않은 것이 없었다. 오행서에 심취하였는데, 사람이 처음 태어난 생년, 생월, 생일을 간지로 배속시키고, 상생, 상극, 왕성하고, 쇠퇴함을 짐작하여 인간의 수명의 장단, 부귀 빈천, 운의 이롭고 불리함 등을 추론했다.

이허중이 사주학 발달사에 차지하는 비중은 크다. 이허중은 현재 사주학의 기본원리를 이루고 있는 생극제화生克制化와 왕상휴수사旺相休囚死의 기초를 놓았기 때문이다. 그러나 이허중의 사주명리학은 현대 사주학과 전체적인 틀은 같으나, 그 내용에서 큰 차이를 보여준다.

현대까지 통용되고 있는 사주학은 이허중보다 한층 후세대 사람인 서자평徐子平에서 완성되는 것으로 본다.

서자평의 정확한 생존연대는 고증이 불가능하고 당대唐代와 송대宋代 사이의 혼란기 아니면 송대宋代의 인물로 추정하고 있을 뿐이다. 서자평은 이전의 사주학에 일대 혁명을 일으키며 현대 통용되는 사주학을 완성시킨 장본인이다. 이허중 이후 서자평 이전의 사주학은 사주 여덟 글자 가운데 년주年柱 두 글자를 중심으로 하고 일주日柱와 월주月柱를 보조자료로 하여 생극生克과 쇠왕衰旺을 살피거나 여기에 각종 신살神煞(역마살, 도화살…)을 대입하여 길흉화복을 점쳤으나 적중률이 떨어지는 편이었다. 바로 이 점에 의문을 품고 서자평은 년주年柱가 아닌 일주日柱를 중심으로 하고, 또 그 가운데에서 특히 일간日干의 글자를 중심으로 하고 그 밖의 다른 글자들은 보조자료로 삼아 팔자를 해석하였는데 적중률이 탁월하였다고 한다. 서자평과 그 이전 사주학의 차이점을 도표화하면 다음과 같다.

08시 1일 3월 2003년

時柱 日柱 月柱 年柱 (四柱)

천간 - 丙 癸 甲 癸 * 4字

지지 - 辰 酉 寅 未 + 4字

八字 

↑ ↑

서자평 사주학 그 이전 사주학

日干 위주 年柱 위주

宋代 이후 宋代 이전

서자평의 저서로 지금까지 전해지고 있는 것은 《낙록자삼명소식부주珞?子三命消息賦註》이다. 〈낙록자삼명소식부珞?子三命消息賦〉는 《송사宋史》 〈예문지〉에도 언급되어 서자평에 관한 신빙성을 더해 준다.

서자평은 이 책의 주註에서  사주팔자를 해독하면 인간에게 주어진 운명을 알 수 있으며, 생월, 생일, 생시가 아직 정해져 있지 않으면 인간의 귀천과 수명의 장단 역시 정해지지 않은 것이다  하여 사주와 인간의 귀천이 일대일 대응관계가 있다고 주장하였다.

서자평이 사주명리학의 발달사에서 얼마나 중요한 역할을 하였는지는 사주명리학이  자평술子平術로 불렸다는 사실에서도 엿볼 수 있다. 중국의 4대 기서奇書로 꼽히는 《금병매金甁梅》에도 작중 주인공이 사주를 보는 장면이 나오는데, 이때 사주선생이 사주를  자평으로 표기하고 있다.  저는 십삼가의 자평을 대강 깨달았고, 마의상법에 통하고, 육임신과를 알았으며, 언제나 약을 베풀어 사람을 구하고 재물을 아끼지 않으며 그때그때 마음대로 살아가고 있습니다. 여기서  자평이란 사주명리학을,  마의상법이란 관상을, 육임신과는 육임점을 가리키며 모두 운명 예측에 관한 것이다.

송대에는 서자평말고도 석담영釋曇瑩, 악가보岳珂補 등의 사주학자가 있어 이론을 발달시키는데, 석담영은 《낙록자부주珞?子賦註》란 책을 남겼으며, 악가보는 〈삼명지미부三命指迷賦〉란 글을 남겼다. 송대에 사주명리학이 크게 유행하여 위로는 왕후장상王侯將相에서 아래로는 평민에 이르기까지 사주학에 빠져들지 않는 이가 없었다는 기록이 있는 것으로 보아 송대 이후 운명 예측술에 있어서 사주명리학이 절대적인 위력을 보여왔던 것 같다.

서자평의 이론을 계승한 이가 서대승徐大升이다. 서대승은 《오행전도론五行顚倒論》과 《연해자평淵海子平》을 저술하였다. 특히 《연해자평》은 지금까지 사주학의 고전으로 통용되는 책이다. 《연해자평》은 당시 산재하던 사주학 이론서들을 집대성하였는데, 이 책의 특징은  사주 여덟 글자 가운데 일간日干을 그 사람의 주체로 삼고서 인간의 운명을 해독해야 정확하다는 서자평의 주장을 증명해 보인 점이다.

송대宋代에 현대 사주명리학이 완성된 이후도 이론의 발전은 계속되어 원대, 명대, 청대를 거치면서 사주명리학 내에서 다양한 유파가 경쟁적으로 형성된다.

몽고족이 중원을 지배하던 원대元代에는 《야율초재서耶律楚材書》, 《금당허실서琴堂虛實書》 등의 이론서가, 명나라 때에는 현재에도 사주명리학의 고전으로 통용되는 《적천수滴天髓》, 《명리정종命理正宗》 등이 나왔으며, 이 책들은 지금도 사주를 공부하는 이들의 필독서가 되고 있다. 청나라 때에는 더욱더 많은 사주명리학자와 책들이 등장하는데, 그 주요 인물과 저서를 열거하면 다음과 같다.

진소암陳素菴: 《명리약언命理約言》

심효첨沈孝瞻: 《자평진전子平眞銓》

임철초任鐵樵: 《적천수징의滴天隨徵義》, 《적천수천미滴天隨闡微》

서락오徐樂吾: 저자 불명의 사주학 고전 《궁통보감窮通寶鑑》에 註를 달았음.

원수산袁樹珊: 《명리탐원命理探源》

위천리韋千里: 《고고집呱呱集》, 《명학강의命學講義》

특히 이 가운데 서락오가 주를 달았던 《궁통보감窮通寶鑑》은 청나라 말기에 나온 작가 불명의 책으로 현재 사주학을 공부하는 이들의 필독서이다. 많은 사람들이  이 책으로 인해 사주학이 자연과학의 반열에 오르게 되었다 라고 하거나, 청대淸代에 나온 대표적 사주서이다라고 평하기도 한다.

이상에서 살펴본 것처럼 사주명리학은 수나라 당나라 때 그 이론의 토대가 갖추어지고, 송나라 때 현대 사주학의 원형이 형성되었으며, 원나라 이후 청나라 사이에서는 사주이론의 다양한 발전을 보게 되며 현재에 이르고 있다.

2. 한반도에서의 사주 수용과 현주소

2.1 고려 이전의 사주명리학

중국에서 이미 당나라 때부터 사주명리학이 있었지만, 한반도에서 들어온 것은 그보다 한참 후의 일이다. 통일신라시대에 충분히 사주명리학이 한반도에 유입되었을 것이라는 추측을 해 볼 수 있으나 기록이 없다. 《삼국사기》나 《삼국유사》에 나타나는 일자日者, 일관日官의 점을 치는 내용은 기상이변에 대한 것으로 사주와는 관련이 없다. 또 일관 이외에 일자日者, 점후占候, 복서卜筮, 음양가陰陽家 등의 용어가 등장하나 그 전체적 맥락을 살펴보면 사주명리학과는 관계가 없는 것들이다.

사주학이 완성되었던 송대에 고려와의 교류가 있었음을 감안하면 사주명리학의 유입이 고려 왕조에서는 어느 정도 있었으리라 생각되나 《고려사》에는 사주에 대한 언급이 전혀 없다. 물론 고려 왕조에서도 인간과 한 집안 혹은 사회의 길흉화복을 예측하는 학과로서 복학卜學=卜業이 잡과雜科에 포함되어 있었다. 복업卜業에 종사하는 관리들의 임무는 일식, 월식, 별들의 이상(星變), 기후이상, 가뭄과 홍수 등 기상현상을 관찰하며, 그에 따른 임금이나 왕실의 운명을 점치는 것이었다.

《고려사》 선거지選擧志에 잡과의 다른 과목들(明算業, 地理業, 醫業…)은 시험과목이나 시험방법이 자세하게 기록된 반면, 복업에 대한 시험과목이나 방법은 기록이 없어서 그 당시 점을 치던 방법이나 내용이 무엇인지 알 수 없다. 다만 고려사 열전列傳에 나타난 몇몇 인물들의 묘사에서 고려왕조에서 행해지던 점의 내용을 알 수 있게 한다.

고려 왕조에서 가장 유명한 운명예언가는 13세기 후반에 활동하였던 오윤부伍允孚였다. 《고려사》 열전에 소개된 오윤부이다.

오윤부는 (…) 충렬왕 때 여러 관직을 거쳐 판관후서사(判觀候署事)가 되었다. 오윤부는 점후(占候)에 정통하여 밤이 다하도록 잠자지 않으며 비록 심한 추위나 성한 더위라도 병들지 않으면 하루 저녁도 그만두지 않았다. (…) 또 점을 잘하매 원(元)나라 세조(世祖)가 불러 시험하였으므로 더욱 유명해졌다. (…)

열전에 소개된 내용으로 보아 오윤부는 별점(星命)에 능했으며, 고려에서는 사주명리학이 아닌 별점이 주류를 이루었음을 보여주는 대목이다. 고려말의 고위 관리 박상충朴尙衷(禑王 때 인물) 역시 운명 예측에 탁월하였는데 다음과 같이 《고려사》에 기록하고 있다.

경사(經史)에 해박하고 글을 잘 지었으며 (…) 성명(星命)에 통하여서 사람의 길흉을 점치면 많이 맞혔다.

이때는 이미 송나라가 망하고 원나라가 들어섰던 13세기 후반으로 중국에서는 사주명리학의 체계가 완성되어 다른 그 어느 운명예측술보다 인기를 얻고 있었던 때이다. 그럼에도 불구하고 당시 고려에서는 사주명리학이 전혀 유행되지 않았던 듯하다.

흔히 역학易學을 고려에 최초로 들여와  동방역학의 시조로 불리는 우탁禹倬의 경우에서 고려말(14세기 전반: 충숙왕 당시 활동)의 사주명리학의 도입여부를 확인해 볼 수 있는데, 《고려사》는 우탁을 다음과 같이 소개하고 있다.

우탁은 경사(經史)에 정통하고 더욱이 역학(易學)에 깊으며 복서(卜筮)에 맞추지 아니함이 없었고 정전(程傳 : 程子學)이 처음으로 동방에 오매 능히 아는 자가 없는데 우탁이 이에 문을 닫고 한 달 이상 연구하여 깨달아서 생도를 가르치니 이학(理學)이 비로소 행하게 되었다.

우탁이 복서에 맞추지 아니함이 없었다는 내용에서 말하는 복서의 내용이 무엇인지 알 수 없으나, 이 당시에는 이미 사주명리학이 다른 학문들과 함께 고려에 유입되었을 것이다. 다만 국가에서 공식적으로 사주명리학을 활용하지 않았을 뿐이라는 추정이다. 왜냐하면 고려가 망하고 들어서는 조선 초기에 곧바로  사주가 언급되기 때문이다.

2.2 조선왕조에서의 사주 수용

조선 정사正史에서 사주를 맨 처음 언급하고 있는 것은 《조선왕조실록 태종太宗편》이다.

태종공정성덕신공문무광효대왕(太宗恭定聖德神功文武光孝大王)의 휘(諱)는 이방원(李芳遠)이요, (…) 태조(太祖)의 다섯째 아들이요, (…) 어머니는 신의왕후 한씨(韓氏)이다. (…) 고려 공민왕 16년(서기 1367년) 정미 5월 16일 신묘에 함흥부 귀주(歸州) 사제(私第)에서 탄생하였다. 한씨가 점치는 사람[卜者] 문성윤(文成允)에게 물었더니, 대답하기를, 㰡이 사주(四柱)는 귀하기가 말할 수 없으니 조심하고 점장이[卜人]에게 경솔히 물어보지 마소서  하였다.

당시 이방원의 아버지 이성계가 비록 고려의 무장이긴 하였지만 그 당시 고려 핵심 실세가 아니었다는 점과 개경이 아닌 변방 함흥에서 살았던 점을 고려한다면, 사주이론이 이미 수도뿐만 아니라 지방 도시의 유력자들에게까지 알려져 있음을 알 수 있다.

뿐만 아니라 조선조 잡과 시험에 사주명리학 서적들이 정식 고시과목으로 채택되는데, 조선 성종 16년(서기 1485년)에 완성된 《경국대전》에는 음양과(음양과)에 소속된 명과학命課學 고시과목은 다음과 같다.

경국대전(1485년) 

初試: 袁天綱(背講), 徐子平, 應天歌, 範圍數, 剋擇通書, 經國大典(臨文)

取才: 袁天綱(背講), 三辰通載, 大定數, 範圍數, 六壬, 五行精記, 剋擇通書, 紫微數, 應天歌, 徐子平, 玄輿子平, 蘭臺妙選, 星命總話(臨文)

그로부터 약 300년 후인 영조 46년(서기 1770년)에 반포된 《속대전》에는 다음과 같은 과목들이 명과학의 고시과목으로 지정된다.

속대전(1770년) 

初試: 袁天綱(背誦), 徐子平, 應天歌, 範圍數, 經國大典(臨文); 天文曆法(臨文)

覆試: 初試와 같음

위 가운데 서울대학교 규장각에 소장되어 열람 가능한 책들은 《원천강袁天綱》, 《서자평徐子平》, 《응천가應天歌》, 《육임六壬》이며, 중국의 《古今圖書集成》에 수록되어 있어 역시 그 내용이 파악 가능한 것은 《삼진통재三辰通載》, 《오행정기五行精記》, 《난대묘선蘭臺妙選》 등이다.

이들 명과학命課學 고시과목들 가운데 사주명리학의 내용을 담고 있는 것은 《응천가》, 《서자평》, 《원천강》이며 그 밖의 것들은 육임점, 별점, 자미두수 등의 내용을 담고 있다. 《응천가》, 《서자평》, 《원천강》 등의 내용을 간략하게 살펴보면 다음과 같다.

《응천가》는 곽정郭程이 지은 것으로 알져져 있으며, 현대 시중에서 유통되는 사주명리학에서는 별로 신뢰하지 않는 육십갑자납음오행六十甲子納音五行을 토대로 하고 있다. 그 밖의 내용들은 포태법, 신살神煞, 오행의 상생상극을 기본 토대로 하는 것이어서 현대 시중의 사주명리학의 내용과 동일하다.

《서자평》은 사주 서적 가운데 가장 중요한 책으로 꼽히는데, 송대 사주이론의 완성자인 서자평의 이름을 그대로 책명으로 한 것이다.

이 책의 편찬자 서대승이 서문을 쓴 날짜를  寶祐10월 望日이라고 밝히고 있다는 점에서 이 책의 출간 시기를 추정해 볼 수 있는데, 보우寶祐는 중국의 남송南宋 1253～1258년의 짧은 기간에 사용된 연호로서 고려 고종 임금 재위기간에 해당된다. 따라서 고려 고종, 즉 13세기 중엽까지는 이 책이 한반도에 들어오지 않았을 것이다. 이 책은 현재 시중에서 역술인들 대부분이 수용하고 있는 사주명리학의 핵심적 내용들이 모두 수록되었는데, 그 핵심적인 것들을 소개하면 다음과 같다.

― 당나라의 사주학이 태어난 년을 중심(年柱爲主)으로 하였음에 반해 이 책은 태어난 날을 중심(日柱爲主)로 하고 있다.

― 根苗花實論(태어난 해를 조상과 뿌리, 달은 부모와 싹, 날은 자신과 꽃, 시는 자식과 열매로 보는 논리)을 소개하고 있다.

― 육십갑자납음오행론六十甲子納音五行論을 비판하고 있다.

― 18가지의 격국格局과 더불어 당대의 유명 인사들의 사주 사례 소개하고 있다.

《서자평》의 내용은 현재 시중에 수용되고 있는 사주명리학의 내용도 더 이상 넘어설 수 없을 정도로 완벽하다. 즉 조선왕조 초기부터 중국 송대에 유행했던 사주명리학의 핵심 내용이 그대로 수용되었음을 확인할 수 있다.

《원천강》은 현재에도 통용되는 신살神煞로 보는 사주 내용을 망라하고 있다.

여기서 다음과 같은 의문이 제기될 수 있다. 고려왕실에서 사주가 전혀 언급되지 않다가 왕조가 바뀌면서 갑자기 조선 왕조의 명과학命課學 고시과목으로  사주명리학이 채택될 수 있는가? 두 가지로 생각해 볼 수 있다.

첫째, 사주이론이 송나라 말엽인 13세기 후반에 완성된 체계를 갖추어 비록 고려 말엽에 고려에 유입되었을지라도 복업卜業의 새로운 고시과목으로 채택하기에는 몰락의 길을 걷고 있던 고려왕조로서는 너무 무력하였다.

둘째, 고려 왕조를 멸망시킨 조선 왕조의 새로운  이념정책이다. 고려를 멸망시킨 조선은 백성들에게  새로운 세상이 들어섰음을 주지시킬 필요가 있었다.

제도와 이념에서 새로운 것들을 도입하지 않을 수 없었다. 국교國敎를 불교에서 유교로 바꾼 것도 바로 그 하나의 예이다. 국교뿐만 아니라, 풍수학(지리학)의 고시과목도 고려왕조에서 채택한 것들은 모두 폐기 처분하고 새로운 과목으로 대체한 사실을 《고려사》와 조선의 법전 《경국대전》을 비교해보면 쉽게 확인할 수 있다. 명과학 역시 그러하였다.그렇다면 조선왕조에서 사주의 수용은 주로 어떤 모습이었을까?

조선 초기부터 사주명리학은 당시에는 한문과 음양오행설에 정통해야 했던 만큼 관상감 산하 명과학 소속의 전문기술인들 뿐만 아니라 당시 학식이 높았던 대신들이 수용했다. 조선 세종 임금 당시(서기 1425년) 변계랑卞季良이 사주를 볼 줄 알았다는 기록이 왕조실록에 나타난다.

 임금이 대제학 변계량을 불러서 명하기를,  유순도(庾順道)와 더불어 세자의 배필을 점쳐서 알려라.  하였다. 계량이 약간 사주의 운명을 볼 줄 알았고, 순도는 비록 유학에 종사하는 자이나 순전히 음양 술수와 의술로 진출한 자였다.

세종 임금이 세자의 배필을 정하는데 사주를 활용하였음을 보여주는 대목이다. 또 다른 예가 정조 임금의 경우이다. 정조 임금은 세자빈을 정하는 데 사주를 결정 근거로 삼는다. 당시 정조 임금은 국복國卜 김해담金海淡에게 세자빈 후보들의 사주가 어떠한가를 묻는 대목이 나온다.

㰡’오늘 간택한 처자들의 사주에 대해 묻는 것이니 그대들은 상세하게 아뢰어라. 기유년 5월 15일 유시(酉時)면 그 사주가 어떤가?

이에 김해담이 답변하기를  그 사주는 기유 경오 신미 정유이온데 바로 대길 대귀의 격입니다. 이 사주를 가지고 이러한 지위에 있게 되면 수와 귀를 겸하고 복록도 끝이 없으며 백자천손을 둘 사주여서 다시 더 평할 것이 없습니다.

이 사주의 주인공은 안동김씨 김조순의 딸로서 훗날 순조비가 된다. 사주는 단순히 한 개인의 운명이나 배필을 구하는 데 활용되었을 뿐만 아니라, 권력장악의 도구로서 활용된다.

조선 13대 임금인 명종 임금은 아들이 하나뿐이었다. 당시 조정은 명종의 어머니 문정왕후가 좌지우지하던 참이라 명종은 평생 눈물로 보낸 왕이다. 이때 문정왕후의 친정 동생 윤원형은 언젠가 자기 누나인 문정왕후가 죽게 되면 자신의 권력도 끝이 날 것을 두려워하여 일을 꾸민다.

명과학 소속 국복國卜 김영창金永昌과 모의하여, 황대임黃大任이란 사람의 딸의 생년월일을 좋은 사주로 고쳐서 세자빈으로 문정 왕후에게 적극 추천한다. 이때 왕과 왕비는 황대임의 딸이 별로 마음에 들지 않았지만 문정왕후의 분부에 눌려 할 수 없이 그대로 하였다(그러나 황대임의 딸이 너무 병약함이 드러나 훗날 세자빈이 교체된다).

조선 왕조에서는 이 밖에도 사주가 역모사건에 자주 언급되는데, 실제로 역모나 반정을 도모할 때 내세우게 될 주동인물의 사주가 중요하다고 여겨졌기 때문이다.

지금까지 살펴본 것에서 고려왕조에서는 인간의 운명을 예측하는 것으로 주로 별점(星命)이 활용되었다면, 조선조에서는 사주명리학이 주류를 이루고 있음을 알 수 있다. 그러나 그것이 왕실과 사대부에 국한되었지 일반 백성들에게까지 보급되지는 않았던 듯하다. 그렇다고 하여 일반 백성들이 자신과 집안의 운명이 어찌 될 것인가에 대한 궁금증을 갖지 않았던 것은 아니다. 빈천하게 살기에 더욱더 요행을 바랬을지도 모른다. 그와 같은 욕구를 충족시켜 주기 위해서 나온 것이  당사주唐四柱와 토정 이지함의 이름에 가탁한  토정비결류이다.

중국의 당나라때 유행하였다하여  당사주唐四柱로 붙여진 것으로 그 보는 법이 간단하여 지금까지도 민간에 널리 유포된 사주학의 아류이나, 중국의 정사正史나 《고금도서집성》, 그리고 고려와 조선의 정사나 문헌에 전혀 언급이 없다. 토정비결과 마찬가지로 조선 후기에 민간에 유포된 것으로 본다. 사주명리학이 음양, 오행, 십간, 십이지라는 네 개의 범주를 고루 사용함에 반해 당사주는 십이지만 활용하여 인간운명을 추리하는 방법이다. 사주전문가들은 거의 무시하지만 일반인들에게 심심풀이로 자주 애용되는 방법이다. 토정비결과  당사주에 대해서는 또 다른 별도의 연구가 필요하다.

2.3 해방이후의 사주명리학: 官學에서  邪術로

조선의 멸망과 더불어 공식적인 관학官學으로서 사주명리학은 사라졌다. 명과학 소속의 교수들로부터 강의를 받고, 초시와 복시를 거쳐서 선발되어 국가와 왕실의 주요 사건들에 점을 쳐야했던 만큼 교육 내용도 고도로 정밀했던 것이 조선조 사주명리학이었다.

일제의 민족문화말살정책과 해방이후 서구 합리주의 유입으로 사주명리학은 뒷골목으로 밀려나게 되었다. 비록 잡과이긴 하지만 조선조처럼 관리로 진출할 수 있는 기회가 주어지는 것도 아닌 풍수학이나 사주학과 같은  케케묵은 미신에 해방이후 젊은이들이 매달릴 까닭이 없었다. 능력만 있으면 다양하게 더 좋은 직업의 선택이 가능했기 때문이다.

해방이후 1980년 이전까지 사주학이나 풍수학은 이러한 자본주의의 새로운 사회 적응에 실패한  좌절된 인생들의 호구지책으로 활용되면서 사술邪術로 타락하게 된다. 학습능력을 갖추었으나 시대에 적응하지 못하거나 또는 어떤 사유로 좌절된 인생들의 성격은 대개  성격파탄, 다중多重인격적일 수밖에 없게 되는데, 이 경우 더러 신기神氣를 띠면서 사주이론을 빌어 말하다보면 영험하다는 소문이 나기도 한다. 그들에 의해 말해지는 사주학이나 풍수학은 그야말로 사술일 수밖에 없었다.

또한 그들이 사주명리학을 조선조 명과학 관리들처럼 체계적으로 교육기관을 통해 습득한 것도 아니었기에 사주명리학의 수준 역시 지극히 조잡스러운 것은 당연한 일이다. 흔히 이들은 어려서부터 집안에서 한학을 배웠다느니, 큰 뜻을 품고 입산수도 하여 크게 도를 깨쳤다느니, 이인異人을 만나 사주의 비결을 전수 받았다느니 하면서 자신들의 책이나 광고에서 자신들을 소개하나 해방이후 우리 나라 사회여건상 전적으로 불가능한 일이었다. 또한 자신들은 《자평진전子平眞詮》, 《적천수滴天隨》, 《명리정종命理正宗》, 《궁통보감窮通寶鑑》 등 현재 많이 읽히는 사주의 고전들을 해방 전부터 혹은 어려서부터 읽고 공부를 했다고 하나 이와 같은 책들은 1960년 전후까지 우리 나라에 들어오지 않은 책들이었다.

최근에 대학 사회교육원과 각종 문화센터에서 인기 있는 강좌 가운데 하나가 사주학이다. 갑자기 쏟아져 나온 많은 강사들의 자질 또한 사주학의 올바른 발전에 장애가 되고 있다. 특별한 공인된 자격이 있는 것도 아니고, 제도권 교육기관이 사주학 강사들을 배출하는 것도 아니기 때문에 이들의 자질을 검증할 수 없다. 대학 사회교육원 강사들이 버젓하게  대학교수라는 명함으로 광고성 책들을 출간하거나 자신들을 소개함도 현재 일반인들의 사주에 대한 객관적 수용을 흐리게 하고 있다.

현재 한국에 사주명리학을 업으로 하는 이들에 의해 만들어진 한국역술인협회에는 10만 여 명이 등록되었다고 한다. 여기에 등록되지 않고 활동하는 사람, 아마추어 등을 합하면 20만 명 이상이 사주명리학을 전공으로 하는 셈이다. 이 가운데 제대로 실력을 갖춘 사주 전문가는 극소수이다. 어쨌든 서점에서 가장 많이 팔리는 책 가운데 하나가 사주서적이란 점과, 심지어 사주관련 월간지까지 발행되고 있음에서 사주에 대한 관심이 어느 정도인지 가늠할 수 있다.

사이비 술사들과 사술화의 분위기 속에서 그나마 박재완朴在玩(작고), 박재현朴載炫(작고), 이석영李錫映(작고) 등 극소수가 나름대로 해방이후 사주학의 명맥을 전한 것으로 평가받는다.

1980년 이후에는 이미 해방이후 합리주의 교육을 받은 이들에 의해 사주가 다시 쓰여지기 시작한다. 그 대표적인 결과물이 법조인 출신으로 알려진 백영관白靈觀이 지은 《사주정설四柱精說》(1983)이다. 이후 《연해자평》, 《적천수》, 《명리정종》, 《궁통보감》 등 중국서적들이 번역되고, 이를 바탕으로 한글세대가  전통사상으로 사주학에 관심을 갖게 되면서 사주명리학은 또 다른 전개과정을 겪고 있다.

인터넷 시대와 더불어 사주업계도 역시 온라인 사주와 오프라인 사주로 나뉘어지면서 전자가 점차 그 수를 더해가고 있는 추세이다. 현재 인터넷에서 사주 관련 사이트는 100여 개, 취미수준의 사주 홈페이지까지 포함하면 1천 여 개가 넘는 것으로 추산하고 있다. 익명성과 신속성이 있는 온라인 사주의 수요가 늘기는 하나, 개인이나 한 집단의 중대한 결정을 하려는 이들(정치인/ 기업인들)은 은밀하게 실력 있는 사주 전문가를 직접 찾아가 일대일 상담을 하기 때문에, 현재  한국 사주 시장의 큰돈은 오프라인 사주 전문가들에게 흘러가는 것으로 알려지고 있다.사주명리학에 대한 올바른 자리 매김과 학술적 평가, 혹은 이에 대한 비판적 수용 등은 제도권 학계에서 진지한 관심을 보여야 가능하다고 본다. 민속학이나 문화인류학, 혹은 동양철학 등의 학제간의 연구가 필요한 분야이다.

◐ 사상의학이란? ◑

사상의학은 조선후기 동무 이제마(李濟馬) 선생이 만들어낸 체질의학으로, 기존의 한의학이 음양오행에

기반을 둔데 반해 유교적 4원 구조를 기반으로 하여 인간을 네 가지의 체질(태양인(太陽人), 태음인(太陰人),

소양인(少陽人), 소음인(少陰人))으로 분류하고, 각 체질에 따라 동일한 병이더라도

생리와 병리를 다르게 파악함은 물론 진단과 치료를 다르게 행하여

의학의 새로운 방향을 제시하는 독창적인 체질학입니다.

사상의학은 단지 사람의 질병을 치료하는 치료의학 뿐만 아니라 그 이전에 예방의학이고 양생의 방법이며 아울러

건강한 삶을 살아갈 수 있는 철학이요 인간학입니다. 아무런 전문적인 한의학 지식이 없어도

사상의학에서 평생을 건상하게 살아갈 수 있는 건강 장수법을 배울 수 있고,

또한 원만한 인간관계와 사회생활을 영위할 수 있는 지인과 처세의 방법을 익힐 수 있는 보배로운 학문입니다.

아울러 사상의학은 치료에 있어서 체질에 따라 그 특징이 차이가 있으므로 그 체질적 차이를 감안하여

 동일한 병이라 하여도 치료방법을 다르게 적용할 필요가 있습니다.

또한 체질을 알면 앞으로 어떤 병이 올 수 있는가를 미리 알 수 있고 그 사람의 체질에 맞게 침 치료도 할 수 있으며

어떤 음식이 좋은가 나쁜가도 알 수 있으므로 생활전반에 걸쳐 체질에 맞춤으로서 치료효과를 극대화할 수 있는 의학입니다.

◐ 나는 어떤 체질일까요? ◑ 

▶ 태양인

§ 신체적 특징 : 태양인의 용모는 단정하고 깔끔하여 목이 굵고 뒷덜미가 특히 발달되어 있습니다.

머리는 크고 얼굴은 둥근형으로 눈은 비교적 작은 편에 속하나 눈에 광채가 있습니다.

신체적 특징은 상체는 비교적 튼튼하고 견실하지만 허리부분이 약하여 다리가 힘이 없어 오랫동안 걷지 못합니다.
 
§ 성격 : 성격은 남들과 잘 통하나 독창적인 의욕이 지나치고 상대방의 단점을 들어 인신공격을 하는 경향이 있어

 교제의 범위가 좁다. 또 영웅심, 자존심이 강하고 과장하는 것이 많으며 진취성이 있습니다.

그러나 반면에 감정적이고 계획성이 없어서 대담하지 못하고 사업이나 어떠한 일에 실패하고도

후회하지 않는 면을 보이기도 합니다.

또한 두뇌가 명석하여 사람을 사귈 때 옳고 그름을 분명하게 판단하는 반면에 고민이 많고 슬픔이 극도에 달하면

분노로 치우치기가 쉽습니다. 태양인 중에는 뛰어난 영웅이 있는가 하면 백치도 있다고 하는데 대부분

영웅호걸이 많다고 합니다.

§ 자주 걸리는 병 : 태양인은 상체에 비해 하체가 약하여 한기를 받으면 종아리가 저리고 다리에

 통증을 일으켜 생긴 병으로 발열, 오한이 있으면 빨리 치료해야 합니다.

또한 우리의 몸은 목구멍에 가까운 곳이 건조하면 음식물이 넘어가기가 어려워지는데 태양인이

신경을 너무 많이 쓰면 위장의 양의 기가 너무 왕성해지므로 음식물이 식도에 막혀 내려가지 못하고

음식물을 먹은 즉시 토하는 반위가 나타납니다.

그밖에 소장의 이상으로 복통, 설사, 이질 등의 증세가 나타나기도 합니다.

§ 적합한 식품 : 다래, 조개, 붕어, 오징어, 포도, 모과, 감앵두, 사과, 메밀, 멥쌀 등으로 채소류는

 될 수 있는 데로 많이 섭취하는 것이 좋으며 지방질이 많은 음식은 피하는 것이 좋습니다.

§ 금기식품 : 쇠고기, 돼지고기 등 지방질이 많은 음식과 무우, 마늘, 설탕, 조기, 고추 등과 같은

 자극성이 강한 음식은 될 수 있으면 삼가는 것이 좋습니다.

§ 효과적인 한약
 

▶ 태음인 

§ 신체적 특징 : 용모는 의젓하고 신중합니다. 하체는 발달되어 있고 상체는 조금 허약한 편이나

근골의 발육이 좋아서 걸음걸이는 느리고 안정성이 있습니다.

얼굴은 원형 또는 타원형으로 피부색은 검고 견실한 듯하나 약하고 몸은 대개 비만하고 충실합니다.

 태음인 중에서도 마른 사람이 있으나 골격만은 발달되어 있으며

목덜미가 가늘고 키가 커서 서 있는 자세가 꼿꼿합니다.
 
§ 성격 : 활동적이고 과묵한 반면에 은거하기를 좋아하고 가정을 중시하며

안일한 것을 좋아해서 게으른 사람이 많습니다.

인내심이 강하고 기쁨과 슬픔의 감정을 밖으로 표현하지 않아서 다른 사람과 문제를 일으키는 수도 있습니다.

 태음인은 탐욕심, 사치심이 많으며 사업성취 능력이 좋으나 교만하고 음흉하며 일을 제 때에 처리하지 않고

 서두르는 경향이 많습니다.

§ 자주 걸리는 병 : 태음인이 위에 한을 받으면 머리가 아프로 허리, 골절이 쑤시며 오한이 나게 됩니다.

이때에는 땀이 나지 않고 숨이 차는데 이런 증상을 가만히 두면 장질부사가 됩니다. 

 또 간에 열을 받으면 얼굴에 비단무늬 같은 붉은 반점이 나타나는 발진티푸스에 걸리게 됩니다.

  그밖에 고혈압, 저혈압, 대장염, 맹장염, 변, 천식, 심장병, 노이로제에 걸리기 쉬우며 문둥병,

두드러기 등 피부병을 자주 유발합니다.

§ 적합한 식품 : 쇠고기, 무우, 버섯, 콩, 고구마, 연근, 토란, 도라지, 마, 율무, 찹쌀, 김, 미역, 호두,

 호박, 자두, 땅콩, 복숭아, 들깨, 더덕, 고사리, 등이 좋습니다.

§  금기식품 ; 돼지고기, 닭고기, 달걀, 염소고기, 개고기, 사과, 배추 등은 피하는 것이 좋습니다.

§ 효과적인 한약
  

 

▶ 소양인  

§ 신체적 특징 : 얼굴이 하얗거나 붉은 빛을 띠는 누런색으로 턱이 뾰족하며 입술이 얇습니다.

체격은 상체의 발육이 좋아서 가슴이 넓고 튼튼하지만,

하체가 빈약하여 엉덩이가 좁고 걷는 모습이 안정감이 없습니다.

 머리는 앞,뒤로 튀어나오고 목은 가늘고 긴편에 속하며 눈빛이 예리하고 맑으며 빛이 납니다.

 입술이 얇고 큰 사람은 보통 활동적이며 독립심이 강한 편입니다.

§ 성격 : 성격은 활발하고 강직하여 사람들의 잘못이나 장.단점을 잘 판단합니다.

행동은 돌진적이고 급해서 잠시도 한 곳에 정착하지 못하며 버럭 성을 내기도 합니다.

 

매사에 자세하고 총명하여 일에 능하며 자만심이 강하고 비탄에 빠지거나 성을 잘 내는 편으로

 고집이 세고 그밖에 이기심이 강하여 가정을 소홀히 하는 경우가 많습니다.

§ 자주 걸리는 병 : 소양인은 비가 한하게 되면 발열, 오한이 나고 땀이 나지 않습니다.

 또 두통, 설사를 일으키며 헛소리를 하게 되는데 소양인의 병은 화와 열로 생기기 때문에

 병세가 급격히 변화하므로 주의해서 살펴야 합니다.

 또 위가 열하게 되면 갑자기 구토를 일으키거나 코피, 토혈을 하며 대변이 잘 나오지 않게 됩니다.

 체질상 소화력은 왕성하나 신장이 약한 편이므로 신장, 방광에 신경써야 한다.

그밖에 당뇨병, 반신마비, 만성기능장해(정력부족) 등에도 걸리기 쉽습니다.

§ 적합한 식품 : 돼지고기, 오리고기, 가물치, 자라, 해삼, 북어, 전북, 녹두, 팥, 조 ,

 보리, 참외, 사과, 토마토, 딸기, 미나리, 가지, 배추, 오이, 호박, 우엉, 감자 등으로 음을 보하는 것이 좋습니다.

§ 금기식품 : 쇠고기, 닭고기, 땅콩, 우유, 꿀, 엿 등은 피하는 것이 좋습니다.

§ 효과적인 한약 
  

고삼	음을 보하여 장풍, 하혈을 치료한다. 위가 약한 사람은 복용을 금한다.
어정실	풍을 없애주고 허를 보하며 신장에 이롭다. 근골을 튼튼하게 해준다.
마치현	종창과 이질을 없애주며 갈증을 없애준다.
목통	소장의 열폐를 풀고 체증을 없애준다.
생지황	습열, 번로, 어혈을 없애준다.
방풍	풍사를 제거하는데 가장 효과적인 약이다.
차전자	소변을 이롭게 하여 혈뇨, 혈림 등을 다스리고 안적에도 효과가 있다.
헝개	표한을 없애고 머리와 눈을 맑게 한다. 풍창, 어혈을 다스린다.
석고	위의 화를 없애주며 두통, 갈증을 없애준다.

 ▶ 소음인  

§ 신체적 특징 : 외모로 보면 얌전하고 온순한 타입으로 얼굴은 달걀같은 타원형이며

미인형이 많으나 목자형이나 원자형으로 된 사람도 있다.

 

 피부는 원색으로 유연하고 부드러워서 겨울에도 손발이 뜨지 않고 여자는 다산하여도

복부가 트지 않는다고 합니다.

 

  체격은 보통 작은 편으로 키가 작고 가슴이 좁으며 엉덩이가 큽니다.

아랫배는 나오고 앉는 자세가 의젓하지만 서면 뒤뚱뒤뚱하고 걸을 때에는 앞으로 구부정하게 굽어집니다.

§ 성격 : 사람과 대할 때에는 겸손하고 얼굴에 즐거운 표정을 나타내어 사람들로부터 호감이 가는 성격입니다.

 교제에 능하고 모든 사무에 탁월한 실력을 발휘합니다.

자기 신변의 얘기를 드러내기를 좋아하는 반면에 사색적이며 깔끔하여 항상 집안에 있기를 좋아하고

 침묵하기도 하는 소극적인 면을 지니고 있습니다.

 

친한 사람들과는 놀기를 좋아하나 의심이 많고 질투심이 많으며 독점력이 강합니다.

 또 사치하기를 좋아하고 앙탈심이 많아서 남을 중상, 모략하는 사람도 있으며 비교적 감정의

 변화가 빨라서 한숨을 자주 쉬는 버릇이 있습니다.

§ 자주 걸리는 병 :

 

소음인이 신에 열을 받으면 열이 오르고 두통이 나며 몸이 쑤시며 오한이 나고

 땀이 줄줄 흐르게 됩니다. 

위가 한사를 받을 때에는 배꼽아래가 얼음같이 차고 냉기가 심하며 두통, 구토

 증세를 일으키며 변비가 생깁니다. 그밖에도 급.만성 위장병, 위하수증, 위산과다증,

상습적 복통 등을 일으키므로 주의해야 합니다.

§ 적합한 식품 : 개고기, 양고기, 염소고기, 닭고기, 꿩고기, 토끼고기, 뱀장어, 쏘가리,

 숭어, 멸치, 멥쌀, 들깨, 양배추, 부추, 파, 냉이, 쑥갓, 당근, 아욱, 시금치, 감자, 꿀 등으로

 몸을 보하는 음식물 위주로 섭취하는 것이 좋습니다.

§ 금기식품 : 배추, 메밀, 보리, 녹두, 팥, 고구마, 밤, 호두, 수박, 배, 오이, 참외 등은 피하는 것이 좋습니다.

§ 효과적인 한약 

가자	폐의 화를 없애주는 설사를 멎게 한다.
건강	허열을 다스리고 냉을 없애준다
반하	해수, 구토를 다스리는 효능이 있다.
유황	피부병을 없애주고 한열, 사기를 없애준다.
목향	위를 조화시키고 체기를 사라지게 한다.
두충	신장을 보호하고 소변입력, 요슬, 슬통에 효과가 있다.
백작약	복통과 이질을 다스린다.
향부자	숙식을 없애고 통증을 없애준다.
사인	위를 도와 식욕을 증진시키고 통증을 없애준다.