예당(叡堂) 마음챙김센터/한국골프레저연구원/DS평생교육원

[오행순환도표]

1. 겁살(劫殺)

劫殺에서 劫이란 배앗기고 위협을 받는, 즉 겁탈을 당한다는 뜻을 내포하는 의미를 지닙니다.
이는 재산을 빼앗기고, 도난을 당하며, 파산이 일어나며,
계약이 파기되는 등의 사람이 행하는 일에 凶한 기운이 사로잡혀 일의 실패와 재산상의 불이익이 온다는 殺性입니다.

일반적으로는,
年柱에 이 殺性이 자리하면 조상과 선친대에 德이 없고, 보살핌을 받지 못하게 됨을 말합니다.
月柱에 이 殺性이 비추면 早別六親하게 되는 것이니,
부모형재의 德이 없어 고향을 등지게 되는 성향이 나오며 따로 자수성가 해야하는 運을 띄게 되는것입니다.
日柱에 이 殺性이 자리하면 가족의 德을 얻을 수 없는 것이니, 一生을 살아가는데, 풍파가 많은 運을 갖게 됩니다.
時柱에 이 殺性이 비추면 처의 德이 없고 자식과의 情이 없어 어려움에 처한다는 運을 띕니다.

이 殺性은 十神과 天干地支에 모두 영향을 미치고 받는 것이니,
따로 一生의 運을 논할 때 殺性의 힘의 크기와 吉凶을 제대로 이해하지 못한다면 神殺을 論하지 않는것만 못한게 되는 것이니,
바른 이해와 천간의 기운이 이 살성을 생하는지, 파하는지를 봐야 할것입니다.

十神(십신)으로 이 殺性을 살핀다면,
劫殺은 더욱이 사람에 의해 그 害(해)가 가중되는 것이니,
肩劫을 害하는지, 또는 印綬를 害하는지, 食傷을 해하는지를 구분해야 합니다.
더욱이 女命의 運을 살필때에는 官星에 이 殺性이 있는지를 더욱 주의하여 살펴야 할것입니다.


2. 재살(災殺)

災殺에서 災란 재앙을 나타내는 글자입니다.
이는 여러 형태로 사람에게 힘을 미치니 訟事(송사), 官災(관재), 납치, 감금, 갈등등으로 인한 고초를 격게되는 것입니다.
이 殺性이 있는 사람은 금전거래나, 보증등을 특히, 더욱 더 조심해야합니다.

일반적으로 본다면,
年柱에 이 殺性이 비추면 선조때의 조상이 이 힘으로 인해 고난을 받음이요,
月柱에 이 殺이 있다면 부모형제에게 이와 같은 어려움이 생길 運이라 할 수 있으니 가업이 몰락하는 것이며,
日柱에 이 殺性이 비추면 病苦와 夫婦相別, 官厄등을 면치 못하게 되는것이며,
時柱에 이 殺이 있다면 자손에게 그 禍(화)가 일어나는 것이라 하것입니다.

그러나, 이 殺性은 단순히 年月日時에 한정되는 것이 아닌것은 물론이며,
평생을 따라가는 것이며, 本人으로 본다면 사람과의 일에 경솔함에서 그 禍가 불거지는 것입니다.
그러나, 보다 중요한것은 天干(천간)의 기운을 필히 살펴야 하는것이며
十神의 작용과 歲運의 영향에의해 이 殺의 작용이 크고 작아지는 것입니다.

災殺의 殺性이 財星에 이르러 凶함을 끼치면, 금정상의 송사가 발생되며, 치정으로 인한 남녀간의 다툼이 생기는 凶厄을 당하며
肩劫에 이르러 凶함을 끼치면, 동료와 친구로인한 官災口舌(관재구설)에 휩싸이며,
食傷에 이르러 凶함을 끼치면, 직장과 일로인한 사고와 배신을 당하는 厄運이 끼치며,
印綏에 이르러 凶함을 끼치면, 차압이나 저당, 계약무서와 관련하여 큰 손해를 입게되는것이 한가지 특징이라 할것입니다.

더구나, 災殺은 흔히 다른말로 수옥살(囚獄殺)이라고도 합니다.
그만큼 官災의 영향이 큰 刑殺인 것을 말합니다.


3. 천살(天殺)

天殺이란 글 자체로만 본다면 하늘을 뜻하는 것이니, 단순히 하늘의 재앙으로 풀이하는 경우가 많습니다.
그러나, 天殺의 바른 이해란 天災地變(천재지변)을 말하는 것이 아닙니다.
이 殺은 불가 항력적으로 오는 것을 말하니, 개인의 힘으로 이 運을 만드느 것이 아닌 것이며,
본인의 의지와는 관계없이 고초를 격는 것이니,
天殺의 의미를 말한다면 고독과 괴로움이라 할것입니다.

이 殺은 가까운 肉親에게 그 힘을 받는것이니,
부인으로부터 또는 가족으로부터 친구에 이르기 까지
나 자신에게 몰아치는 냉정함과 一身의 뼈마디를 삭는것과 같은 비통함을 맛보게 되는 것입니다.

천살과 같은 신살의 경우 크게 길과 흉, 그리고 살성을 논하지 않는 경우가 많습니다.
그만큼 크게 두드러지지 않는 살성이라 할수도 있지만,
경우에 따라 살성이 중첩되어 사주안에 담겨져 있다면
더욱이 흉성으로 크게 자리를 잡고있다면 천살의 피해가 오히려 강하게 나오게 됩니다.

殺星을 論할때는 가급적 六親의 像으로 그 살성의 强함과 弱함을 論하는것이 좀더 바른 이해가 될것입니다.
천살의 특징중 하나는 역술이나 종교, 고전학문에 쉽게 빠져들 수 있다는것이 하나의 특징이 될것입니다.
옛 경전이나, 종교쪽으로 쉽게 빠져들게 되며
더욱이 사주가 매우 신약하다면 맹신하듯 크게 종교에 빠져들어 낭폐를 당하기 쉽게 되기도 합니다.


天殺이 吉神으로 임하게 된다면 오히려 뜻하지 않는 도움을 받게 되니 참된 福이라 할 수 있으나,
凶殺로 다가온다면 쓰라린 고통의 시간을 갖게 되는것입니다.
예로부터 천살은 인간의 힘으로 벗어나지 못한다 했습니다.
그만큼 흉살을 피하기 어렵다는 것이나, 고운 心志(심지)를 굽히지않고 앞을 내다본다면, 능히 천살도 피할수 있는것입니다.

더구나, 天殺의 기운이 女命에서 더욱 일어나기 쉬운 부분을 말한다면,
고독을 일찍 알게되며, 남편과 이별의 위험이 더욱 크다는 것이니,
天殺의 기운이 깃든 여자라면, 이를 스스로 유의해야 할것이며,
天殺도 비록 凶殺이라 할것이나,
능히 吉神의 위치를 차지할 수 있으니, 반드시 흉살이 나쁘다는 생각을 가지면 안될것입니다.


4. 지살(地殺)

地殺이란, 땅에서 살성이 나오는 것을 말하는 글자이니,
이를 본다면 사람의 이동으로 인한 변화와 그에따른 변고를 말할 수 있는것입니다.
地殺의 작용은 변화와 변동이라 할 수 있으니, 바삐 움직이는 모양에서 이 殺性을 찾을 수 있는 것입니다.

지살의 작용만으로 본다면 이사, 여행등의 움직임이 있는 것이며, 그 사람의 일에 관련된 움직임을 뜻하기도 하는것입니다.
이 運이 吉神으로 작용을 한다면
승진, 취업, 문서의 획득등으로 다가오는 것이며,
凶殺로 들어 온다면, 東奔西走하듯 바쁜 가운데, 얻고자함을 얻지 못하는像이 나오니, 客地風霜의 변고를 얻게 되는 것입니다.


일반적으로는,
年柱에 地殺이 들어오면 선조때부터 방랑생활을 하는 것이니, 客地와 인연이 깊어 해외와 같은 먼곳에서의 출입이 있는것이며,
月柱에 이 殺性이 비추면 부모형제가 타향이 고향이니, 이사가 많고 형제가 고독한 것이며,
日柱에 地殺이 들어오면 스스로 객지를 떠 돌아 사는 것이니, 一生이 奔走한 것이며,
時柱에 이 殺性이 비추면 자손이 고향을 등질 像이요 먼 타향을 찾는다 볼 수 있는 것입니다.

그러나, 地殺을 분별하여 運을 볼때는 그 성질이 吉神으로 오는것인지 凶殺로 오는것인지를 분별할 수 있어야 할 것이며,
十神에 작용하는 殺性의 크기에 따라 사람마다 그 편차가 크고 작은 것이니,
섣불리 볼 수 있는 것으로 생각하면 안될것입니다.

柱中에 지살의 기운이 크게 깃들어 있다면, 어린나이에 풍상이 많으며, 고향을 떠나 자립하는 일이 많을 것이며,
지살의 기운이 강한데, 그 사람의 격이 원만하다한다면, 멀리 해외에서 빛을 내는 사람이 될것이니,
흔히 살핀다면, 藝人의 기운을 지닌 사람이 간간히 먼 이국에서 성공하는 운을 접게되기도 하는것입니다.
다만, 지살의 기운이 깃든 柱(주)가
害(해), 沖(충), 刑(형)을 당하거나, 상관과 칠살의 기운에 동립하게 된다면,
이 사람은 크게 교통사고를 당할 운에 직면하니,
이를 살펴 해운에 흉운의 기운이 들어오는지를 경계하며 보살펴야 할것입니다.

地殺의 기운이 吉星으로 드는경우 또한 있으니,
官運의 吉運이 이 살성을 지닌 사주라면, 해외관공서와 같은 외교직의 좋은 자리를 차지할것이며,
財星에 吉運으로 깃든다면, 무역업이나 중계상으로 크게 富貴를 얻을 수 있다는것 또한 알아야 할것입니다.


5. 년살(年殺, 또는 도화살(桃花殺)이라고 칭합니다.)

年殺은 흔히 도화살(桃花殺) 내지 함지살(咸地殺)이라고 불리곤 합니다.
十二運星(십이운성)에서 나타나는 沐浴宮(목욕궁)인 敗地(패지)또한 桃花殺(도화살)과 유사한 기운이라 해도 과언이 아닐것입니다.

이 殺性은 酒色(주색)과 風流(풍류)가 따르는 淫亂(음란)한 凶氣(흉기)이라 할 수 있으며,
色情(색정)으로 인한 艶聞(염문)과 피해, 遊興(유흥), 賭博(도박)과 亡身(망신)를 지니고 살아가게되는 살성을 말합니다.


그러나, 항시 그러한 弊害(폐해)를 입는다는 것이 아니며,
다만 神殺의 기운이 사주안에 담겨있다는 것이며,
이 기운이 커지는 때와, 이 기운이 大運(대운)과 歲運(해운), 또는 月運(월운)을 통해 들어오는 때에
이 살성을 지니고 있는 사람에게서 쉽게 나타날 수 있다는 것이니,
도화의 살성이 있다하여 항시 위와같은 어려움이 일어난다고 말할 수 는 없는 것입니다.

때에 따라서는 오히려 도화의 살성을 지님으로 인해
예능계와 서비스 계통에서 탁월한 기량이 발휘되기도 하는것이니
좋고 나쁘고를 우선하여 사람과 살성을 구분하는것은 바람직하지 않은 것입니다.

도화살의 살성은 넓게 본다면
愛嬌(애교)와 社交性(사교성)이 강한 것이며, 유흥을 쫓아가기 쉬워 도박과 망신의 禍(화)를 당하기 쉽다는 것입니다.

이 운이 사주원국에 들어있는 것만으로는 크게 凶(흉)작용을 하지는 못할것이나,
맞이하는 해운의 영향을 크게받는 습성이 있어 때때로 스스로의 자제력을 잃어
주색과 도박에 빠지는 성향이 강해지는게 하나의 특성이라 할것입니다.

해운이 조용히 숨죽여있는 桃花(도화)를 일으킬때는 心身(심신)이 산란하여지며 허영과 향락에 빠지기 쉽게됨은 물론이며
그로인하여 치정에 얽매여 불륜에 빠지기쉽기 때문에
더욱 관재구설이 발생하기 쉬워지는 것이니 행동에 주위를 해야할것입니다.

실제 도화살의 살성이 사주안에서 크게 일어나게되면,
주체성을 잃게되어 스스로 자신의 행적을 알면서도 유혹을 뿌리치지 못하게됩니다.  

흔하다 할 수는 없지만 간과할 수 없는 것이
桃花(도화)의 살성이 크게 피어나는 사주는 가까운 배우자에게도 영향을 주어 치정으로인한 배신을 당하게 되기도 합니다.


일반적으로는,
年柱에 이 殺이 머물르면 선조대에 이 殺로인한 風波가 많음이니,
연상의 異性과 인연을 맺게되어 그로인한 인고의 고초를 격으며,
月柱에 이 殺이 들어오면 부모와 가업에 이 殺로 인한 피해가 있는것이며,
日柱에 이 殺이 머무르면 본인이 酒色을 가까이하여 그 피해로인한 구설과 망신의 고초를 격게될것이며,
時柱에 이 殺이 들어오면 연하의 異性과 통정을 하게되니, 그 여파로 인한 피해의 고초를 격을 運이라 볼 수 있습니다.


또한, 六親(육친)으로 살성을 살핀다면,
比劫(비겁)에 도화가 머물게 되면 형제와 친우로 인한 奪財(탈재)와 破産(파산)이 있게되기 쉬운것이며,
食傷(식상)에 도화가 머물게 된다면 외도와 妾(첩)을 찾음이 될 수 있는것이며, 名譽(명예)에 손상을 입게 되기 쉬우며,
財星(재성)에 도화가 머물게 되면 연애와 치정에 빠지기 쉬운것이며,
官星(관성)에 도화가 임하면 官災口舌(관재구설)에 배신, 모함, 傷身(상신)의 위험이 있게 되는것이며,
印綬(인수)에 도화가 머물면 윗사람이라 할수있는 이에게 사랑을 받으며
학창시절에는 학업을 등안시하며 연예에 몰두하기 쉽다라고 할 수 있을것입니다.


또한 柱中에 子午卯酉(자수, 오화, 묘목, 유금)를 동반하고 있는 사람이라면,
치정에 매우 약하니 사랑을 찾아 길을 떠나는 사람이 될것이며,
柱中에 寅申巳亥(인목, 신금, 사화, 해수)를 동반하고 있는 사람이라면,
음란함을 쫒기 쉬우니, 일에 있어서도 유흥에만 몰두하는것을 경계해야 할것입니다.

이러한 도화살의 殺性의 피해는 넓게 본다면 나와 가정에게 돌아가는 것이라 할 것이나,
이 殺性역시 十神과 勢運의 지대한 영향을 받는 것이니, 단순히 도화살이 있다는 것만으로,
凶한 殺이 있는 것으로 만은 단정 지을 수 없는것입니다.
이를 참고하여 간명함에 신중을 기해야 할것입니다.


6. 월살(月殺, 또는 고초살(枯焦殺)이라고 칭합니다.)

月殺이란 글의 뜻을 통해 알 수 있듯이 그 주기가 한달을 중심으로 여성의 생리일과 비슷하게 그 작용이 미치니,
그 禍가 자잔해질 만하면 느닷없이 고초가 반복되어 생기는 凶厄이라 할것입니다.

이 殺은 亥卯未月에는 丑日, 寅午戌月에는 辰日이 이 살성의 기운이 강한 날이니,
혼인의 택일을 잡을 때에도 이 날 만큼은 피하는 것입니다.
이유인즉, 이날을 택하면 吉性이 든 사람에게 月殺의 凶殺이 다다르니,
자손과 배우자에게 크게 凶하고 자손이 절손되기 쉽기 때문인 것입니다.

이 殺性이 비추는 사람은 心身이 고단하고 肉親에 德이 없으니,
殺의 힘이 마음에까지 들어와 뜻한 결심이 바로 잡히지 않게 되는 것이니, 정신적 고뇌에 봉착하게 되는것입니다.
일을 펼침에 있어 계획성이 없어지는 것과 같으니,
투자가 투기로 바뀌는것과 같아 재산의 손실로 결과가 나타나기도 한 殺性입니다.
또한 마음이 약해져, 욕심이 커지고 그릇된 이성에 빠져들게 되는 모양도 보이니,
남으로부터 이용당하는 것을 조심해야할 凶殺입니다.

凶厄이 財星을 害하는 殺性을 지니면,
참으로 빈곤에 또 빈곤한 것이니, 이 厄함 이야말로 잔인하기 까지한 것이며,
官星이 破像되는 힘으로 凶厄이 든다면, 가정이 불화하고 부인과 남편이 등을 돌려 먼산을 바라보니,
凶厄의 으뜸이라 할만치 참으로 凶한 기운이 고초살이 되는 것입니다.

그러나, 흉살의 기운을 살핌에 주의해야함은 물론이나,
살성의 기운이 他柱에 破剋을 당하면, 흉함이 일어나지 못하는것을 알며 이 살성을 따져야 할것입니다.


7. 망신살(亡身殺)

亡身殺이란 글자 그대로 사람들로부터 망신을 당한다는 것이니,
이 殺性의 작용이 凶하게 나타나면 사업과 금전거래 또는, 문서상의 불이익이 생기는 것이니,
비밀이 폭로되는 것이요, 명예가 떨어지는 것을 말합니다.

또한 異性과 知人으로부터 멀어지게 되는 凶함을 당하게 되는 것입니다.
이를 일반적으로 본다면,
年柱에 이 殺性이 들어온다면 先祖로인한 구설이 끊이지 않음이요,
月柱에 이 殺이 비추면 부모형제로 인한 가족간의 不和를 격게 되는 것이며,
日柱에 이 殺性이 들어 온다면 부부간에 不協和音이 생기니,
배우자의 인연이 박하며 異性으로 인한 구설이 생기는것이며,
時柱에 이 殺이 비추면 末年에 자식으로 인해 망신을 얻으며, 자식과 불화가 커짐을 뜻합니다.

살성의 生剋에 따라 양상이 다를것이나, 망신살은 凶厄보다는 때에 따라 吉運으로 작용을 하게 되기도 합니다.
사회나 경제생활에서 실속을 차리는 운으로 힘이 나올 수 있는것이며,
다만, 염려하는것이 財力이 아닌 명예의 실추가 가장 염려되는것이니,
일처리나, 사람관계에서의 마무리에 크게 신경쓰는 자세를 갖는다면, 큰 禍없이 이 살성을 빗겨 지낼 수 가 있는 것입니다.

이 殺性 역시 十神의 작용과 勢運의 영향을 크게 받으니, 단순히 有無를 가지고 쉽게 판단할 수는 없는 것입니다.


8. 장성살(將星殺)

將星殺은 十二神殺 가운데, 그 성질이 강직하고 旺한 것이니,
타 살성에 비한다면 사뭍 다른 강인함이 크게 대두되어 운을 스스로 크게 짊어지고 세파에 맞서려는 사람이라 할것입니다.

將星이란 큰 별을 뜻함입니다.
이 별이란, 괴강에 비교할 수 있는 것이니, 북두칠성의 첫 별과 같이 힘찬 우두머리의 기운을 가진 별을 뜻하는 것입니다.

그러니, 더욱 기세가 강하고 고집이 쎈 것을 말하는 것입니다.
전쟁터의 장군을 뜻하는 단어를 다소 美和하여 神殺의 이름으로 붙인 것이니,
이 殺의 특징이 싸움에 물러섬이 없는 전쟁터의 장군에 비유한 것이라 생각해도 될것입니다.
승부욕과 결단성이 강한 것이 특징이니,
통솔력이 우수하며, 남에게 굽히는것을 싫어하는 기개를 지닌 살성이 되는것입니다.

과거로 돌아 본다면 女性에게 이 殺이 있는 것을 몹시 좋지 않다고 본 것이 맞으나,
지금의 시대로 본다면 오히려 실천파이며, 행동파를 원하는 여성의 자질이라고도 할수 있으니,
그 뜻이 변질된 神殺이라 할것입니다.
무엇보다 기세가 쎄고 고집이 강한 것이니, 이 殺이 있는사람은 실천력과 행동이 앞서는 것이 특징이랄 수 있는 것입니다.

장성살의 살성이 年柱에 임하면, 선조때의 가문의 힘이 있는 것과 같으며,
月柱에 살성이 임하면, 부모선친의 강함이 두드러진 집안인것이며,
日柱에 살성이 임하면, 본인의 지개가 강하며, 의지와 고집또한 큰 것이며,
時柱에 임한다면, 자손의 고집이 있을것이며, 후대에 크게 일을 도모함을 볼것이라 할것입니다.

장성살의 살성이 日干을 돕는다면, 두말할 나위없이 크게 몸을 일으키는 사람이 될것이며,
수하를 거느린 장군과 같이 입신양명하는 운을 격을 것이나,
일간을 害하는 흉살로 將星의 역활을 못하는 경우는 겉만 크며 속빈 강정과 같이 나약한 一生을 살게되는 것입니다.

이 張星殺도 다른 殺과 같이 十神의 작용에 그 힘을 더욱 싣는 것이니
勢運(세운)과 柱中(주중)의 위치에 따라 그 해석이 차이가 남을 알아두어야 할것입니다.


9. 반안살(攀鞍殺)

攀鞍이란 말의 안장을 붙잡고 있는 것을 말하니,
이 殺性의 힘이란, 지휘와 권력을 잡을 수 있음을 뜻하는 것이며, 이는 신분의 변동을 말하는 것입니다.

이 殺性이 든 사람은 지혜가 있어 문장에도 능한 경우가 많습니다.
高官大爵(고관대작)하는 운을 가진 사람에게서 쉽게 볼 수 있는 기운인 것이며,
끈기가 있는 殺性이라 할 수도 있으니, 집착이 강해 승부욕이 있는 것을 말하기도 합니다.

이 殺性 역시 十神과 勢運의 영향으로 吉凶이 상반되어 들어오는 것이니,
단순히 殺性이라하여 나쁜것도 아니며,
말의 안장을 잡고 있으니, 반드시 신분이 드높아 진다고 오해를 해도 안될것입니다.

吉神의 작용으로 사업의 성공運이 높아질 수도 있는 것이며,
승진과 같은 직함의 위치가 높게 오르는 작용을 하기도 하는것입니다.
그러나, 凶殺의 작용으로 사업이 망하는 변고를 입을 수도 있는 것이며,
부모와 친지로부터 물려받은 자리를 잃는 결과를 낳을 수 도 있는것이니,
쉽게 판단하여 좋고 나쁨을 봐서는 안될것입니다.

반안살의 殺性이 깃든 주가 日干을 크게 돕는 힘으로 吉작용을 한다면,
어려서부터 출세의 길로 쉽게 접어 들 수 있는것은 물론이며, 殺性이 아닌 吉星으로 吉運의 작용을 받는것이 마땅하나,

반대의 경우로 日干을 크게 害(해)하는 힘으로 들어 온다면,
출세와는 먼 인생을 살게 되면서 官運을 입지 못하는 像이되어 우울하며, 초조한 심기를 크게 갖고 자라게 됩니다.
더우기 남성보다 여성에게 더 凶한 기운이 되는것이니
건강하지 못하고 신체가 허약하여 정신이 흩어지기 일수이며 성취욕만 강해져
이것이 오히려 큰 좌절감과 실망으로 사람을 괴롭하는 마음으로만 커가는 弊端(폐단)이 있다는것을 알아야 할것입니다.


10. 역마살(驛馬殺)

驛馬殺이란 말이 머물고 쉬는 곳을 말하며, 말을 바꾸어 타는 것을 뜻하는 글자입니다.

더우기, 역마살이라는 단어는 실생활에 쉽게 나오는 단어이니, 다른 살성보다는 쉽게 이해가 되는 殺일 것입니다.
그러나, 本 殺性의 참뜻을 바로 이해하는것은 쉬운일이 아닙니다.

사람에 따라서는 역마살의 기운이 柱中(주중)에 가득 차 있다하나,
그 살성이 일어나지 못하여 반대로 杜門不出(두문불출)하는 사람도 있으니,
이를 외면하고 殺性만을 따지면 큰 낭패를 보기 쉽다는것을 알아야 할것입니다.

역마살의 기운은 무엇보다 더욱 日柱天干(일주천간)에 큰 힘을 주는 기운이기 때문에
日柱天干(일주천간)에 미치는 힘을 생략하고 殺性(살성)을 論(논)하지 말라는 이야기를 드리는 것입니다.

보편적으로 驛馬殺이 들면 고향을 멀리 등지며 타향에 머무는 것을 말하니,
이 殺의 작용으로도 이사와 유학, 이민의 일등이 나타나게 되는것입니다.

驛馬殺의 기운이 드는 것으로 타지에 나가는 성질이 보다 강해지는 것이 맞다하나,
이 運의 작용이 지대해 진다면 오히려 貿易(무역)이나, 商業(상업)과 같은 사업을 하게되는 힘이 커지는 것이며,
柱中의 위치와 勢運의 힘에 큰 작용을 하는것이니,
이 殺의 氣勢(기세)를 잘 따져야 사람의 行路(행로)가 바로 보이며 이를 잡을 수 있는 것입니다.


역마의 기운이 吉星(길성)과 同柱(동주)한다면, 타관, 타향에서 큰 재물을 모을것이며,
반대의 경우로 凶星(흉성)에 同柱한다면,
一生(일생)동안 奔走勞苦(분주노고)만 할 것이니, 얻는것 없이 고생만 가득한 삶이 되는 것입니다.

그러니, 더욱 驛馬殺이 아무리 많다 하여도 十神(십신)과 자체의 기운에 生剋을 필히 따져 봐야 하는 것이며,
이 殺이 든다하여 고향을 떠난다거나, 먼 길을 떠나는 것이 아닐 수도 있음을 꼭 알고 있어야 할것입니다.

살성의 방향으로 역마살을 살핀다면 흔히,
寅木(인목)과 巳火(사화)의 힘이 하늘을 가르는 항공에 미친다 할것이며,
亥水(해수)는 항해요, 申金(신금)은 운송과 관계가 크다고 할것입니다.

더욱이 日柱(일주)와 三合(삼합)이 되는 像(상)이면,
간명하는 사주에 따라 그 변화가 매우 크게 들기 쉽습니다.
항시 四柱(사주)의 기운을 바로 살피고 나서 殺性(살성)을 論(논)해야 한다는것을 강조하는 것입니다.


驛馬殺(역마살)의 弊害(폐해)라 한다면,
승부욕이 강해 부단한 노력을 하나 마치 獨不將軍(독불장군)처럼 像이 맺히기 쉬우며 그 결과가 참으로 미흡하기 쉽기에
肉身(육신)이 고되고 마음 둘 곳을 찾지 못함이니,
夫婦(부부)간에 이별과 별거가 일어나기 쉬운것이며,
身上(신상)에 큰 病苦(병고)가 들어올 수 도 있는것이며,
쓸슬하고 외로운 시기를 지니게 된다고 할 수 있는 것입니다.

가장 유념할것은 스스로의 거처가 곧게 잡히지 않기쉬워 몸과 마음이 지치게 되는것입니다.
그러니, 세상 속에 있다하나 외로움이 있는것이며 그만큼의 세파를 견뎌낼 힘이 있어야 한다는것입니다.


11. 육해살(六害殺)

六害殺이란 心身이 지쳐오는 고통을 말하는 殺로서 이 殺의 특징은 마음과 몸의 발병이라 할것입니다.
신경이 과다 예민해지는 것은 물론이며, 몸을 추스리기 어려운 지병에 휩싸이는 고통을 말하는것이니,
이 運을 만나면 득병이 생김이요, 마음이 괴롭다 할것입니다.

이 厄(액)이 일간을 크게 生한다면, 몸을 추스려 일어나지 못하는 병과 같으니, 쇠약하여 몸을 추스리지 못하는 상으로 나오며,
이 厄(액)이 관성을 해하는 힘으로 든다면, 번민과 고통으로 신경쇠약에 불안증으로 크게 오는것이니,
기운을 내려해도 마음과 몸이 이르르 다르지 못하는 심한 고통을 받게 되는것입니다.

凶殺로 미치는 영향이 여러 부류로 나타나는 殺이니,
때에따라 상대로부터 인격적인 모욕을 당함으로 나타날 수도 있는 것이며,
불의의 사고와 같은 凶厄으로 다가 올수도 있슴입니다.

日支와 時支에 六害의 살성이 크게 드리워진다면, 배우자가 부정하게되어 정부를 따르게 되는것이며,
따로 살림을 차리게 되는 흉함이 생기니, 사주를 간명함과 재관의 살성을 따져봐야 할것이나,
이 厄또한 육해살의 영향임을 알아야 할것입니다.

그러나, 이 殺또한 柱中의 위치와 四柱의 강약으로 그 힘이 크게 좌우되는 殺이니,
쉽게 단정지어 大凶한 殺이라 할 수도 없는 것입니다.


12. 화개살(華盖殺)

이 殺은 十二神殺 가운데 그 특징과 힘이 매우 강한 살성중 하나라 할 것입니다.
신살의 기운중 華盖殺을 바로 이해하는 것은 매우 까다롭고 힘들다 할것입니다.

華盖(화개)란,
숭상한다는 뜻이 담긴 글자와 빛이 난다는 뜻이 담긴 글자로 풀어 볼 수 있습니다.
그러나, 단순히 빛이나고 섬긴다는 뜻만으로,
이 殺性이 있는 사람을 宗敎(종교)에 심취한 사람이라 하거나,
文章(문장)과 言辯(언변)에 능하다거나,
風流(풍류)를 좋아하며 藝人(예인)의 기질이 있는 사람이라고 단정해서는 안되는 것입니다.

이 殺性은 힘이 미치는 柱(주)의 기운을 크게 하는 힘이 강하니,
원국의 상에서 화계의 살성이 긷든 柱가 日柱天干(일주천간)에 미치는 영향을 더욱 살피며 그 기운을 살펴봐야만 합니다.

일반적으로 본다면,
성품과 지혜가 뛰어나 理想(이상)을 드 높이는 기운이며
心性이 순하며 대범하다라고 할 수 있는 기운으로 殺性을 보는것이 일반적이라 할 수 있습니다.
일각에서는 華盖殺이 宗敎(종교)와 인연이 깊은 殺性이라고 말합니다.
또는 藝術(예술)과 깊은 관련이 있다고도 말합니다.
그만큼 한군데 빠져들면 깊이있게 도취되기 쉬운 기운인 것이며 종교적 싱앙심이 강하게 나타나기 쉽다 할수 있는 것입니다.

간략히 예술과 종교로의 강한 힘을 나타낸다고도 볼 수 있으나,
화계의 살성이 긷든 柱의 힘을 보지않고는 단정지어 말할 수는 없는것이니,
六親(육친)으로 살펴 印綬(인수)와 食傷(식상), 또는 官星(관성)과 財星(재성)에 이 기운이 미치는 힘의 크기로
종교와 신앙, 화려함과 예술, 고뇌와 번민, 풍류와 낭만, 지혜와 문장을 가려야 하는것입니다.

그러니, 命理學에서 天干의 기운을 보지않고 地支의 기운만으로 사람의 사주를 함부로 論(논)할 수 없는것과 같이
그 근본을 떠나, 十神과 勢運, 크게는 大運의 작용없이 이 殺을 논하는 것은
매우 위험한 발상인 것입니다.
그러니, 華盖殺 역시 柱中의 강약과 十神의 生剋을 바로 보고 판단해야 함을 강조하는 바입니다.


華盖殺의 특징을 몇가지 말한다면,
殺性이 긷든 기운이 해운에 특히 沖(충), 刑(형)을 만나면
그 사람의 믿음이 크게 흔들려 改宗(개종)을 하기 쉽다고 할것이며,
女命에 한정된다 할 정도지만 驛馬와 同柱하며, 地轉의 기운에 多官多雜까지 있다면,
이 사람의 官이 깨지는 運에 접어들어 화류계에 몸을 담게되는것도 강한 특징이 됩니다.

또한,
印綬(인수)와 同柱하여 살성이 비춰지면 짧은 시기일지라도 學子의 풍모를 품게 되는것이며
財星(재성)과 同柱하여 이 살성을 품게되면 종교와 이해관계를 크게 맺게 되기 쉬우며,
官星(관성)과 同柱하여 이 살성을 지니게 된다면 종교계통의 직업을 맺기 쉽다 할것입니다.
더불어 기술과 섬세함을 크게 지닌 匠人(장인)의 면모를 갖추게 하기도 하는것입니다.

더우기 화계살의 기운이란 정신적인 압박의 힘도 강해 身弱(신약)한 사람이 官(관)이 破傷(파상)되는 運을 만나면,
화계의 기운이 커감과 동시에 심한 정신적 고통을 받아 정신과 치료를 받게되기도 하니,
더욱 조심히 이 살성을 살펴야 할 것입니다.


十二神殺(십이신살)은 地支(지지)의 강한 기운을 열둘로 나누어
이 기운이 사람의 몸에서 품어져 나오는 氣運을 나타낸 것이라고도 말할 수 있습니다.
반드시 있고(有) 없고(無)가 아닌 四柱의 기운이 품고있는

: 十二運星法에 兩論이 있는데 命理正宗에서는 水와 土를 共存시켰고, 淵海子平에서는 火와 土를 共存시켜 起胞하고 있는데 水土共存은 夫婦로, 火土共存은 父母와 子孫의 관계로 성립시켜 놓은 것이 差異点이라 하겠다.

  그러나 주의할 것은 夫婦는 人倫이요, 父母와 子孫은 天倫으로 人倫보다는 앞서기 때문에 火土共存인 연해자평법을 따르게 되었고 또 명리정종에서도 實地 응용에서는 火土共存을 택하고 있다는 것을 添言하며 또 暗藏法에서도 巳中에는 丙戊.  午中에는 丁己로서 火土가 공존으로 작용하기 때문이고 土를 따로 분리시켜 구성하지 않은 이유는 이 胞胎法이 사계절을 중심으로 하여 성립되었기 때문이다.

해설)
: 甲木이 申金에 絶이 됨은 木, 봄이 가을을 만나 正 반대의 계절이라 絶滅하기 때문이며, 또 生剋으로는 金剋木을 받아 木이 折木되고, 削減되며, 暗藏으로는 申宮庚金과 甲庚으로 相沖되고, 木 새벽이 金 夕陽을 만나 꺽이기 때문이며 또 絶處逢生이 됨은 甲木 나무가 金 가을을 만나 잎새가 떨어지나 그 자리에는 씨눈이 남아 있어 다음해 봄에 피어 날 수 있는 준비가 되어 있고, 申宮壬水가 水生木하여 木을 살릴 수 있는 因素가 엿보이고 있음이요,

 다음 酉에 胎가 됨은 正官을 만나 夫婦가 成立되기 때문이고, 戌에 養이 됨은 出生을 향하여 成長하고, 나무가 戌土에 着根한다 하나 燥土가 되어 확실치 않기 때문이고, 또 十월은 木, 봄의 시작이요 木局의 生宮이기도 하기 때문이다.

 따라서 나무를 바다물에(亥水) 오래 동안 침수시켜 나무의 津液(진액)을 뺀 다음 그 나무로 집을 지으면 시멘트보다도 더 단단하여 몇 천년을 가도 부패되지 않아 長生이요,

 添言한다면 우리 나라 소나무의 특징은 물 속에서는 천년이 가도 썩지 않고 원형 그대로 보존할 수 있다.

 이러한 이치로서 팔만대장경의 版木(판목)을 만들었기 때문에 지금까지 傷하지 않고 보관할 수 있었으며, 또 보관하고 있는 집 자체까지도 사계절의 변화에 따른 풍향과 통풍을 감안하였고, 벽도 내벽 외벽 사이에 재(灰)를 넣어서 실내와 실외의 습도조절을 자연적으로 하게 하여 부패를 예방함과 동시 쥐의 침식을 방지하는데 까지 머리를 썻으며 단청은 자연에서 色을 구하여 도색 하였기에 지금까지도 탈색이 되지 않고 있는 것이다.

 다음 甲木이 子水를 만나면 水生木을 받는다고는 하나 川水요 流水로서 浮木, 標木케 하므로 沐浴이요 敗地가 되며,

 丑土에는 藏干 辛金正官과 癸水 正印이 있어 衣官이 生기고 寅木에는 甲木을 얻어 자기 자리를 찿았으니 臨冠이 되며 卯에는 木氣가 가장 왕한 절기가 되어 旺宮이요 辰에는 木氣가 쇠퇴하므로 衰가 되며,
 巳火에는 木生火로 氣를 빼앗기고 있어 병들고, 午에는 火旺節이라 木 봄의 氣가 죽기 때문에 死宮이 되며, 未에는 未中乙木을 따라 木氣가 收藏되므로 入墓라 하였다.

 다음 乙木은 甲木과 陰陽之氣가 다르기 때문에 甲木은 順行하고 乙木은 逆行하고 있으며, 또 甲木을 形而上學인 木氣로 본다면 乙木은 形而下學인 나무로서 간주되어 십이운성이 구성되어 있는데 이는 비단 木 뿐만 아니라 다른 五行도 역시 같다.

  乙木은 살아 있는 나무로 酉.申 가을에는 絶.胎가 되는데 申宮庚金과 乙庚合하여 正夫를 만나니 乙木은 申에 胎가되고 午月에는 나무가 茂盛하게 成長하므로 長生이 되는데 또 벼꽃이 午時에 만개함이 이를 뒷받침하여 주고 있으며 卯에는 卯中乙木을 얻어 제 자리가 됨으로 冠이요, 寅에는 木을 얻어 旺하고, 子,亥에는 겨울이 되어 病死가 되나 亥水는 海水로서 바닷물이 되어 죽는다고 할 수 있다.
 

 여기에서 주목할 것은 甲木은 亥에서 生하고 午에서 죽는데, 乙木은 午에서 生하여 亥에서 죽고 있으니 이것이 곧 陰生陽死요 陽生陰死가 되고 있는 것을 증명하고 있는 것이다.

 그리고 포태법에서 가장 많이 응용되고 있는 것은 絶. 長生. 沐浴.(敗地). 旺. 死. 藏. 養(金에 限함)등이고 이 중에서도 庫.藏만은 生剋制化原理로는 풀이가 되고 있지 않으니 잘 기억하기 바란다.

 다음 丙火는 태양이요, 낮이며 여름이라 亥는 겨울로서 여름의 반대가 되며 하루의 끝이요,

亥中壬水와 丙壬으로 沖이 됨과 동시 亥水로 부터 水剋火받음으로 絶이 되고 子水에는 하루가 시작되면서 子中癸水가 正官으로 부부가 성립되어 胎가 되며 丑에는 寅을 향하여 준비하고 있기 떼문에 養宮이요, 寅木에는 燥木이라 木生火를 잘 받을뿐더러 새벽으로 밝아지는 시간이고,

삼합으로는 火의 시작이 되어 長生이 되며,

 卯木에는 濕木이라, 木生火를 제대로 받을 수 없고, 또 卯時에는 먼동이 터 오다가 다시 어두어 지므로 沐浴宮이요 敗地가 되고,

 巳午에는 한 낮에다 여름이라 제 때를 만났으니 冠.旺이며, 未土에는 二陰이 당권에 三時 방향으로 기울고 있어 衰가 되며,

 申酉에는 오후 즉 夕陽으로 해가 지고, 가을로서 火氣가 퇴함과 동시에 申金에는 財殺地요
酉金에는 辛金과 合하여 日沒이 되므로 病死가 되고, 戌土에는 九月로서 火氣가 收藏되며 또 戌時로서 완전하게 어두워지므로 入墓가 된다.

 丁火는 陰으로서 달이라 태양이 죽는 酉에서 살아나므로 長生이 되고, 해가 뜨는 새벽 寅時에는 달빛이 죽고 또 寅中丙火에 丁火가 소멸되기 때문에 死宮이요, 巳午에는 火氣가 旺하므로 冠.旺地가 되고 있다.

 다음 庚金은 가을이요 夕陽이 되기에 正 반대의 계절인 寅을 만나면 寅中甲木과 甲庚으로 相沖되고 또 火가 長生하는 곳이 되어 絶地가 되며 卯木에는 卯中乙木과 乙庚合으로 夫婦가 되어 孕胎하기에 胎가되고 辰土에는 濕土라 土生金을 잘받아 庚金이 살아나므로 養宮이요 巳火에는 頑金丈鐵이 완전하게 製鍊되어 하나의 그릇이 되므로 長生이라 하였고,
 

 午火에는 약한 불이라 强剛한 金을 제대로 녹일 수가 없어 沐浴이요 敗地가 되며 未土에는 土生金이나 燥土가 되어 완전치가 못하므로 帶宮이 되고  申金에는 申宮庚金으로 제 자리를 찿았으니 冠宮이요, 酉金에는 八月之氣로 金氣가 왕한 때가 되므로 旺宮이 되고, 戌土에는 九月로 金氣가 退氣라 쇠진한 때에다 燥土로서 土生金이 시원치 않아 衰宮이 되며, 亥水에는 金生水로 泄氣되어 병들고, 子水에는 水氣 당권으로 金氣가 없어지니 死宮이 되며, 丑土에는 丑中辛金을 따라 收藏되므로 入墓요 庫藏이 된다.
 

 다음 辛金은 陰金이요, 金銀珠玉이라 寅卯에는 계절의 반대로 絶이 되며, 亥子水 겨울 눈 위에 서리로서(霜) 그 强度가 깊어지고, 또 깨끗한 金. 銀. 珠玉이 물에 씻기워 더욱 찬란하여 지므로 長生이 되며,
 

 申酉에는 같은 金이라 冠.旺이 되고, 巳午火에는 녹아 없어지므로 病死요, 辰土에는 적은 金이 왕한 흙에 理沒(이몰)되므로 入墓가 되는데 金도 역시 庚金은 巳에서 生하고 子에는 死宮이 되는데 辛金은 子에서 生하고 巳火에 死宮이라 陰生陽死요 陽生陰死가 分明하다.

 다음 壬水는 밤이요 겨울이라, 巳火를 만나면 계절의 반대요, 巳中丙火와는 丙壬으로 相沖되고, 戊土에는 流塞되며, 또 낮이 되어 絶宮이 되고, 午火에는 藏干丁火와 丁壬合으로 夫婦가 되면서 孕胎한다하여 胎가 되며, 未土에는 얼마가지 않아 生이 되기에 養宮이요,

 申金에는 金生水 받고, 가을이며 석양으로서 밤이 시작되고 있어 長生이고 酉金에는 같은 金生水이나 淸白(過淸)하여 오히려 沐浴이 되며 戌土에는 가을 겨울의 過渡期라 養宮이요,

 亥水에는 亥中壬水로 제 자리를 얻어 冠이 되고, 子水에는 11월로 겨울이 正旺하며 子時로서 水氣가 旺한 때가 되어 旺이라 하였고, 丑土에는 土剋水받아 衰하며, 寅木에는 水生木으로 泄氣요 또 寅時로서 밤이 退하기에 病宮이 되고, 卯木에는 밤이 완전하게 물러서고 正旺한 봄이라 死宮이 되며, 辰土에는 暗藏 癸水를 따라 入墓되므로 庫藏이라고 하였다.

 癸水는 陰水요 적은 물로 壬水와 정반대가 되기 때문에 壬水가 生하는 申金에 죽고, 死하는 卯에는 生하는 것이다. 물은 본래가 流下之性이나 卯木이 剋土하면 땅의 細胞가 벌어져 水脈이 형성되므로 물은 올라가게 되어 있고 또 물은 二月이 되면 나무에 물이 오르니 長生이라 하였고, 申金을 만나면 申宮壬水에 약한 癸水가 消滅되므로 死地가 되는데 이러한 것을 옛글에는 酉不水流라 하였다.
  

 다음 이 십이운성에서 각별하게 주의할 것은 구성 자체는 陰과 陽을 구분하여 놓았으나 실지 응용에서는 陰陽을 區分하지 않고 陰도 陽과 같이 작용한다는 것이다.

  즉 다시 말하여 甲木은 午에서 死宮이 되고 乙木은 午에서 生宮이 되나 甲乙木 같이 亥에 生하고, 午에서 死하며, 丙丁火는 같이 寅에 生하고 酉에 死地가 된다는 것과, 또 이 십이운성을 簡記(간기)한다면 絶.胎가 같고, 長生과 沐浴은 구분하여야 되며, 冠,旺이 같고, 病.死가 또한 같으며 庫.藏만은 따로 暗記하여 주기 바란다.

 따라서 木은 申酉에 絶하고, 亥水에는 長生이요, 子水에는 敗地가 되며 寅卯에는 冠旺하고,
巳午火에는 病死요 未土에는 入墓하며,

 火는 亥子水에 絶하고 寅木에는 長生이요, 卯木에는 敗地가 되며, 巳午火에는 冠.旺하고, 申酉金에는 病死地가 되며, 戌土에는 入墓하고,

 金은 寅卯木에 絶地가 되며, 巳火에는 長生이요, 午火에는 敗地가 되며 申酉 金에는 旺하고,
亥子에는 病死요, 丑土에는 入墓하며,

 水는 巳午火에 絶地가 되고, 申金에는 長生이나 酉金에는 敗地가 되며 亥子水에는 冠旺하고
寅卯木에는 病死요 辰土에는 入墓가 되는데 帶宮. 衰宮. 養宮은 그리 應用되고 있지 않고 있
다.

 또 다른 측면으로 살펴보면 계절과 같을 때는 冠.旺이요, 다음 계절은 病死가 되며, 계절과
반대는 絶.胎가되고, 앞의 계절은 長生과 沐浴이 된다.

 그리고 木.火.水의 長生宮은 모두가 生을 받는(木生火. 金生水. 水生木)자리가 되어 힘이 있
으나 庚金만은 巳火에 剋을 당하고 있으므로 타 長生과 같이 힘이 생기고 살아난다고 보아서
는 안 된다.

 즉 庚金이 巳火에 長生이 됨은 頑金丈鐵이 爐治之火에 製鍊이 되어 하나의 器皿(그릇)으로서
完成이 되므로 長生이 되는 것이기 때문이다.

 고로 庚金이 巳火에 長生이 될려면 巳酉 또는 巳丑으로 金局이 形成되어야 하며, 대신 他 五行의 養宮은 無視하나 金만은 辰土 養宮이 濕土로서 生助하는 곳이 되어(土生金) 長生과 같이 취급되고, 또 辛金 역시 丑土에는 생조를 받기에 모두 滋養之金이라 하여 所重하게 다루고 있는 것이다.
 

 다음은 공부하는데 다소의 도움이 될까하여 십이운성을 다시 사주에 付合시켜 簡記하고자 하니 전적으로 의지해서는 안되고, 단 추리하는 방법만을 잘 터득하여 보다 나은 발전이 있기를 바란다.

  예) 갑의 綠과 旺은 寅,卯 을의 綠과 旺은 은 묘(卯),진(辰)이다.천간(갑)이

     陽이면 陽(寅)이고 陰이면 陰의 오행이 된다.

   예) 천간 火( 丙+,丁-)를 剋하는 것이 水(亥+,子-)다.그러므로 丙의 絶,胎

      가 亥,子가 되고 丁의 絶,胎는 子,亥가 된다.

     <천간이 경,신>

    <임 계인 경우>

제5장 통근(通根)과 투출(透出)

Ⅰ. 개 요

통근(通根)과 투출(透出)은 사주 명식에서 天干이 地支에 뿌리를 내리고 있는가? 없는가?로 天干의 힘을 판명 하던가 혹은 그 天干의 그릇이 어떠한가를 결론 내릴 수 있는 기준을 제공한다.

흔히 통근(通根)과 투출(透出)의 개념은 용신과 격국을 판단하는 기초 개념이 되는 것이기도 하다. 통근(通根)은 하늘에 있는 無形의 氣運인 天干들이 그 氣運을 땅에다 내려 비로소 힘을 얻게 되는 것을 말한다.

반면, 투출(透出)은 地支속에 감추어져 있는 天干(지장간)이 하늘로 올라가 있는 것을 말한다.

Ⅱ. 통근(通根)과 투출(透出)

1. 통근(通根)

통근(通根)이라는 것은 명식에서 天干이 地支에 뿌리를 내렸는지를 살필 때 사용하는 용어로 정의한다. 다만 뿌리를 내린 지장간의 陰陽을 고려하지 않는다.

<표 5-1> 통근(通根)

표 5-1의 통근(通根)①은 火의 陽干인 丙火가 戌중 丁火에 통근한 것이고, 통근(通根) ②는 火의 陰干인 丁火가 戌중 丁火에 통근한 것이 된다. 엄밀히 말하면 통근(通根)은 투출의 개념을 포괄하는 것이 된다.

2. 투출(透出)

투출(透出)이라는 것은 地支속에 감추어져 있는 天干이 하늘에 올라가 있는 것을 말하는 것이다. 통근(通根)과 다른 개념은 天干이 뿌리를 내린 지장간의 陰陽을 고려하게 된다.

<표 5-2> 투출(透出)

표 5-2의 투출(透出)①, 투출(透出)②는 火의 陰干인 丁火가 戌중 丁火에, 미중 정화에 통근(通根)것이고, 반대로 지지에 있는 戌中丁火 未中丁火가 하늘로 올라가 天干을 구성하고 있으므로 투출(透出)하였다고 한다.

3. 통근(通根), 투출(透出)

<표 5-3> 통근(通根),투출(透出)

표5-3은 시간의 戊土는 월지 辰土 본기에 통근(通根)하고 있고, 일간 甲木 또한 월지 辰中 乙木에 통근(通根)하고 있다. 여기서 일간 및 시간의 天干들이 모두 辰土에 통근(通根)하고 있는 것인데, 戊土는 월지 辰中 戊土 즉, 陰陽이 같은 戊土가 하늘로 올라가 天干을 구성하는 것이 되어 투출(透出)이 성립되나 일간 甲木은 陰干인 乙木에 뿌리를 내리고 있어 투출(透出)이란 개념은 성립되지 않게 된다. 즉 시간의 戊土는 투출(透出)도 되면서 통근(通根)이 되고, 일간 甲木은 통근(通根)만 되는 것이다.

반면, 두 개의 글자 중 어떠한 글자가 강한지 의문점이 있을 수가 있는데, 우열을 가리자면 辰土의 본기에 근(根)을 두고 있는 戊土가 甲木보다 강하다고 판단하게 된다.

4. 통근(通根)이 안된 경우

시중에 나와 있는 몇몇의 학습서에 通根에 대한 개념을 설명할 때에 단순히 五行의 생극제화의 논리로 地支에 생조하는 오행이 있을 때 通根이 성립된다고 가르치는 학습서가 있다. 이러한 방식은 매우 위험한 이론으로서 通根에 대한 개념조차 이해하지 못한 방식이므로 유심히 봐야한다.

<표 5-4> 통근(通根)이 안된경우 ①

표 5-4 통근(通根)는 甲木이 월지 子水가 水生木 하여 힘을 주고 있으므로 ‘통근이 되었다.’라고 설명을 한다. 그러나 이것은 매우 잘못된 논리로서 사주추명술의 첫 단추라고 할 수 있는 오행의 강약(强弱)가리기를 그릇된 시각으로 바라보게 하는 매우 무모한 설명이다. 이런 경우 천간의 甲木은 月支에 통근하지 않으며, 통근하지 못한 천간은 매우 무력하기 짝이 없기 때문에 甲木의 힘은 상당히 미약하게 된다. 따라서 통근(通根)이란 지지에 同氣간의 五行이 있어야 성립이 되는 것이다.

<표 5-5> 통근(通根)이 안된경우 ②

차후 刑沖會合에서 논하겠지만, 刑沖會合중 沖의 경우는 통근(通根) 및 투출(透出)이 성립되지 않는다. 표 5-5는 甲木이 월지 卯木에 통근(通根)하였으나 통근(通根)한 지지 卯木이 년지 酉金으로 인해 깨어졌으므로 통근(通根)이 안 되는 경우에 해당한다.

Ⅲ. 天干의 세력조율

1. 地支의 자체의 세력비교

地支 각자의 세력은 月時日年의 순서가 된다.

<표 5-6> 地支의 서열

명리학에서는 月支를 매우 중요하게 생각을 하게 되는데, 月支라는 것은 단순히 地支라는 개념보다 계절의 의미를 내포하고 있기 때문이다. 五行을 학습할 때 계절별로 담당 五行이 있었는데, 이 五行이라는 것이 계절과 밀접한 관련이 있기 때문이다. 예를 들어 같은 丙火라도 午月 丙火와 子月 丙火는 그 세력이 틀리다는 것이다. 午月 丙火는 본시 火의 계절에 태어난 것이고 子月 丙火는 水의 계절에 태어난 것이 되므로 계절에서 주는 의미부터가 틀리게 되는 것이다.

또한 고서를 학습하다보면 택지향(宅之向) 묘지혈(墓之血)이라는 말을 종종 들을 수 있다. 택지향(宅之向)은 월지(月支)를 말하고, 묘지혈(墓之血)은 시지(時支)를 나타낸다. 택지향(宅之向) 집의 방향을 얘기하는 것이고, 묘지혈(墓之血)은 무덤이 되는 자리를 말한다. 그만큼 월지의 기운은 계절적으로 사주 전체를 지배하고 있어 상당히 중요하고 시지는 내가 돌아가야 할 자리이니 그 다음으로 중요하다는 것이다.

또한 사주 추명술은 지구의 기상학을 바탕으로 한 학문이다. 구분을 한다면 지구가 태양의 주변을 운행하면서 만들어 내는 기후상의 변화가 있다. 이것이 12지지이며 사계절이 되는 것이고, 또한 지구가 자전을 하면서 만들어내는 기상의 변화가 있는데 이것도 12지지가 된다. 즉 작은 형태의 12지지가 모여 하루를 운행하는 것이고, 큰 형태의 12지지가 모여 1년을 운행하는 것이다. 그래서 사주학은 월지와 시지를 중요시 한다.

공전이란 지구가 태양을 크게 한바퀴 도는 것이고 자전의 영역보다 운동하는 공간이 크다. 반면 자전이란 남극과 북극을 축으로 지구가 스스로 한바퀴 도는 것이며 공전에 비하여 공간이 작으며 빠르다고 할 수 있다. 사주에서도 년월은 공전의 의미이므로 이 시기를 살아갈 때는 시간이 잘 가지 않는다. 흡사 아이가 빨리 어른이 되고 싶어 하는 것과 같다. 그러나 일시의 공간을 살아갈 때는 시간이 점점 빨라지는 것을 느낀다. 즉 공전의 영역에서 자전의 영역에 해당하는 공간으로 진입했기 때문이다. 그래서 나이가 들수록 시간은 더욱더 빨라지는 것처럼 느낀다.

어찌 되었건 우주의 모든 만물은 자연의 법칙 즉 기후의 법칙을 떠나서는 성립이 되지 않는다. 즉 사람이 태어나서 첫 호흡을 할 때 대기의 기상과 기후 즉 십간과 십이지가 배열, 생성되어 그 사주체의 기후와 기상을 만들어 내는 것이다. 이렇게 태어나면서 그 사람의 환경이 마련된다는 것이다.

즉, 사주란 계절적의미가 중요한 것이다.

따라서, 지지를 구성하는 지장간 또한 천간의 혼합물임을 생각해 본다면 지지 또한 계절과의 관련에서 쓰임이 다르다고 할 수 있는 것이다.

2. 天干의 세력

天干의 세력 비교시 어떤 지지에 뿌리를 내리고 있는냐에 따라 힘의 세기가 정해진다.이것은 차후 陰陽에 입각하여 천간의 구성요소들이 상호 어떻게 견제를 하고 보완을 하고 있는지를 판단해주는 방편이 된다.

가. 천간의 세력을 조율하는 규칙

<표 5-7> 天干의 세력조율 방법

어떠한 성분이 강하느냐는 위에서 제시한 기준을 대원칙으로 하여 四地중 어느곳에 어떻게 통근하고 있느냐에 따른 것이다. 위에서 나열하고 있는 기준들은 사주학의 필수 교과서들이 제시하고 있는 일련의 기준들을 정리하고 간추린 것들이므로 훈련을 게을리 하지 말아야 한다.

天干은 月支에 어떠한 글자가 배정이 되었는가에 따라서 추론의 방향이 결정되기도 한다. 예를 들어서 月支가 매우 더운 의미를 뜻하는 午火가 배정을 받았다면 명식 전체는 모두 뜨거운 열기에 영향을 받게 되는 것이다. 간단한 풀이로 이렇게 더울 때에는 열기를 식혀주는 水氣가 절실하게 필요하기 때문에 명식내에서 水氣를 우선적으로 살펴 그 형태를 관찰하기도 한다.

3. 通根한 天干의 세력비교

<표 5-8> 通根한 天干의 세력비교 ①

표5-8에서 일간 甲木은 월지 辰중 乙木에 통근하였고 시간의 丁火는 시지의 戌土에 통근하였다. 따라서 월지에 통근한 甲木이 시지에 통근한 丁火보다 우세하다고 판단한다.

<표 5-9> 通根한 天干의 세력비교 ②

표5-9에서 일간 甲木은 일지 辰중 乙木에 통근하였고 시간의 丁火는 시지의 戌土에 통근하였다. 따라서 시지에 통근한 丁火가 일지에 통근한 甲木보다 우세하다고 판단한다.

<표 5-10> 通根한 天干의 세력비교 ③

표 5-10에서 일간을 극하는 庚金은 지지에 통근을 하지 않고 있다. 그러므로 가장 세력이 미미하다고 할 수 있다. 일간을 설기하는 丁火는 월지 한 곳에 통근을 하고 있다.

또한, 일간자체의 통근은 년지와 일지, 시지에 통근을 하고 있다. 월간은 년지, 일지에 통근을 하고 있다. 이를 표로 정리해 보면 아래와 같다.

다시 본론으로 돌아가서 명식을 살펴보면,

<표 5-11> 通根한 天干의 세력비교 정리

월지에 통근을 하고 있는 정화가 가장 강한 세력을 가지고 있으며 다음으로 년지, 일지, 시지에 통근한 갑목이 강하며, 년지와 일지에 통근한 임수가 강하게 되며, 경금은 통근처가 없어 가장 미약하게 된다.

어떤 학습서는 천간과 지지의 오행갯수를 파악하여 세력비교를 하기도 한다. 그것은 아주 잘못된 방식이다. 무형의 기운이 힘을 발휘하려면 지지에 통근을 하고 있어야 하는 것이다. 이것은 체와 용, 무형과 유형을 구분하지 못하여 나온 지극히 잘못된 판단임을 알리는 바이다.

<표 5-12> 通根한 天干의 세력비교 ④

<표 5-13> 通根한 天干의 세력비교 정리

세력비교를 해보았을 때 가장 강한 세력은 天干에서 년,월,일에 통근한 丁火이고, 그 다음으로 월지에 통근한 辛金, 그 다음으로 時支에 통근한 己土, 그 다음으로 日支에 통근한 壬水로 순위가 결정된다.

시간의 己土는 寅, 巳, 亥중에 포함되어 있는 지장간인 戊土에는 통근을 하지 않는지 의문이 들수있다. 지지를 학습할 때 생지그룹인 寅, 申, 巳, 亥중 여기에 해당되는 戊土는 단순히 계절이 빠뀔 때 자리하는 지장간으로 戊土에는 그 土氣의 작용력이 약하다는 것을 알고 있을 것이다. 따라서 천간의 戊,己土는 생지그룹에는 통근을 하지 않는 것으로 판단을 한다.

반면, 寅, 申, 巳, 亥지장간중 戊土가 하늘로 올라가 있는 경우에 투출의 개념은 성립한다. 투출이란 개념은 지장간 모두에 해당됨을 알아야 한다. 이 개념은 격국론을 학습할 때 중요한 사항이다.

차후, 용신론(用神論)은 통근의 개념으로 격국론(格局論)은 투출의 개념으로 정리를 해야 하기 때문에 이 부분은 명확히 알고 있어야 한다.

Ⅳ. 결 론

통근(通根)과 투출(透出)의 개념은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 흔히들 말하는 신강명과 신약명을 나누는 기준이 되기도 하고, 격국(格局)과 용신(用神)을 가리는 중요한 요소가 된다.

그러나 중요한 것은 陰陽이 대립과 보완으로 中和를 이루듯이 五行으로 구성된 十干또한 상호 견제와 보완으로 中和를 찾게 된다는 것이다. 여기에서 바로 天干의 쓰임이 다르게 되는 것인데 이 쓰임을 판별하는 요소가 바로 통근(通根)과 투출(透出)이 된다.

위에서 설명을 하였지만 시중의 학습서에서는 天干이 同氣간의 五行이 아닌 印星地支에도 통근하는 것으로 설명을 하고 있다. 이것은 차후에 天干의 쓰임을 다루는 부분에서 크나큰 오류를 낳게 되므로 유념해야 할 것이다.

따라서, 천간은 천간과의 상호작용으로 판별을 하게 되고, 어떤 지지에 어떻게 통근하고 있느냐에 따라 그에 해당하는 육친의 그릇이 나누어 지게 된다. 지지는 지지간에 작용으로 그 현상과 쓰임을 논하게 되는 것인데 이것은 차후 형충회합(刑沖會合) 시간에 다루도록 하겠다.

'독 안에 들어가도 팔자 도망은 못한다.' , '사나운 팔자는 불에도 타지 않는다'

팔자에 관한 우리나라 속담들인데요. 팔자는 정해져 있어서 거스를 수 없다는 뜻입니다.

그러나 또 한편으로 이런 속담들도 있습니다.

'팔자는 길들이기로 간다'

이 것은 습관이 천성이 되어 사람의 일생을 좌우할 수 있다는 의미를 가지고 있는 속담입니다.

많은 사람들이 팔자에 대해 '변하지 않는' , '벌써 정해진 숙명'이라고 생각합니다.

그러면서도 오랜 역사동안 한편 사람들은 운명의 주인이 어떻게 하느냐에 따라 그 운명을 조금은 바꿀 수 있다는 생각을 이어 오고 있습니다.

그러면, 어떻게 해야 하나?

바로 이러한 질문에 해답을 제시하고 있는 동양학자로 유명한 조용한 박사의 특강이 우정사업본부에서 실시되었습니다. 우정사업본부에서는 직원들의 기본소양 강화 및 인문학적 상상력을 제고하여 문제해결 능력 향상을 위해 다양한 분야의 전문가를 초청해 매월 특강을 실시 하고 있답니다.

조용헌 박사는 실전에서 요구되는 실용적 동양학 '강호동양학'의 대가로 알려져 있는데요

'백가기행', '동양학강의', '고수기행', '사찰기행', '사주명리학 이야기' 등 다양한 저서를 출간했으며 현재 조선일보에서 조용헌 살롱 이라는 칼럼을 기고하고 있는 칼럼리스트로도 활약하고 있습니다.

그럼.. 조용헌박사가 이야기 하는  “삶을 개척하는 6가지 방법(팔자를 바꾸는 방법)” 소개합니다.

조용헌 박사는 태어남과 죽음에 관한 팔자는 피할 수 없어도 살아가는 동안의 팔자는 고칠수 있다며, 여기에 대한 방법론을 제시했습니다. 조용헌박사가 제시한 팔자를 고치는 방법에는 첫 째는 적선, 둘째는 명상, 셋째는 풍수를 공부해 명당을 잡는 일, 넷째는 독서, 다섯째는 운명을 아는 일, 여섯째는 스승을 만나는 일이라고 합니다.

강의를 들으면서 조용헌 박사가 강의하는 6가지 방법이 특별하거나 어려운 방법이 아니라, 생활속에 스며있는 누구나 실천할 수 있는 방법이라는 점에서 더욱 흥미로왔습니다.

첫 번째 방법인 적선은 배려, 봉사, 희생이라는 단어로 바꾸어 이해할 수 있을 것 같습니다.

인간은 태어날 때 두주먹을 불끈 쥐고 태어나게 되는데, 이것은 힘든 세상살이에 대한 전생의 기억 때문에 지금 태어나는 순간 멋진 인생을 살아보겠다는 신생아의 각오쯤 되리라는 것입니다. 그 각오는 혼자 잘먹고 잘살아보겠다는 다짐은 분명 아니고 사람과 사람속에서 함께 기쁘하고 슬프하면서 때로는 주변사람들에게 희생하고 배려하는 인생이 행복감도 클뿐만 아니라 복을 쌓는 일이며 이것이 모여 인생도 희망적으로 바꿀수 있다고 합니다.

두번째 방법은 명상입니다.

명상을 보통 2시간 이상하면 눈빛이나 안색부터 다르다고 합니다. 명상을 보통 2시간 이상 해야하지만 바쁜 현대생활에서 어렵다면, 운동을 열심히 하라는 말씀. 자본주의시대를 살아가는 50대의 중년이 질병없이 사는 것만으로 복받은 것이라고...합니다. ^^ 즉 건강한 육체에서 건강한 정신!! 너무 흔한 말이지만 긍정적인 마인드나 평온한 마음은 건강한 육체가 바탕이 되어야 합니다.

세번째, 명당입니다.

즉 풍수를 알아서 조상의 묘도 잘 쓰고, 집 터도 잘 잡아야 한다는 것. 그러나 풍수를 공부하기 어려우면 조상들이 꿈을 통해 알려주는 메시지를 잘 활용해도 인생의 어려운 고비를 넘길 수 있다고 하네요. 생사를 넘나들 수 있는 때나, 부동산 계약, 승진, 시험 등 살면서 맞게되는 큰 일앞에는 조상님이 예지몽으로 길흉을 알려준다고 합니다.

그러나, 평소 술, 담배, 과식, 욕심 때문에 조상님이 보내는 신호를 알아차리지 못하는 경우가 많으니 평소 정결한 마음과 평정심을 유지할 수 있는 정신자세로 생활을 해야 된다네요.

현대인의 필수품인 스마트폰에는 메시지가 수신되면 자동으로 알려주는 기능이 있는데, 조상님의 메시지를 언제든지 수신할 수 있도록 핸드폰 밧데리가 방전되지 않도록 몸과 마음을 항상 청결하고 경건하게 가꾸어야 하겠습니다.

네번째, 독서입니다.

독서는 운명을 바꿀 수 있는 가장 보편적인 방법이라고 합니다. (그날도 우정사업본부 근처에 있는 모 서점를 들려오신 듯 가방을 들고 오셨답니다.) 운이 나쁠 때는 오히려 집밖에 나가지 말고 홀로 있어야 하는데, 혼자 있는 동안 책을 읽어야 한다는 것입니다. 경고망동한 행동으로 오해를 사거나 실수를 범하지 않고 오히려 좋은 책을 통해 내공을 쌓아햐 한다는 것이지요.

다섯번째, 명리학을 공부해서 내 팔자를 아는 것입니다.

즉, 팔자를 알면 시행착오를 줄일 수 있다는 것입니다. 팔자를 안다는 것은 '때'를 알고 기다릴 줄 아는 것이라고 합니다. 겨울에 씨앗을 뿌린다면 좋은 수확을 거둘 수 없듯이, 내 시간이 씨를 뿌릴 수 있는 봄인지 팔자를 알아야 한다는 것입니다. 그리고 그 때를 정확히 파악해 분수를 모르고 과욕을 부리는 시행착오를 겪지 말라는 것입니다.

여섯번째, 인생의 결정적인 순간에는 자문을 구할 수 있는 스승이 있으면 시행착오를 줄일 수 있는 것입니다.

인생의 스승이 있고 없고의 차이는 큰 것이다. 큰 스승을 만나기 위해서는 마음속에서 항상 염원을 해야한답니다. 그런데, 스승은 멀리 있는 것이 아니라 내 주변에 있을 수 도 있으니, 멀리서 찾지말고 나와 가장 가까이 있는 직장동료가 스승일 수 도 있으니 곁에 있는 사람들 속에서 인생을 배워가는 방법도 괜찮은 방법이겠죠.

조용헌 박사의 말중에.. 가장 인상깊었던 것은 (박사님도 강조한 내용입니다.)

명산에 가서 기도만 하지 말고 자기집에 찾아오는 손님 괄시하지 말라고 하시면서, 주변에 두루두루 배풀어야 한다는 것입니다. 그러면 지원군단이 많이 생길것이며, 스승도 그 중에서 만날 수 있으며, 이로 인해 인생이 변할 수 있다고 합니다.

이번 강연은 많은 직원들에게 관심이 높았던 강연이었던 것 만큼 강연장 분위기도 뜨거웠습니다.

조용헌 박사의 강연은 내용도 좋았지만, 순간 순간 사람들을 집중하게 하는 매력이 있는 것 같았습니다. 모두가 쉽게 이해할 수 있는 사례를 중심으로 설명을 하다보니.. 직원들의 이 뜨거운 열기.. ^^

강연이 끝난 후... 조용헌 박사는 문 앞에서 풍수와 사주 등에 관한 직원들의 개인적인 질문에 답을 해주시느라 한참을 못(?) 나가셨답니다. 그리고 조용헌 박사님의 책을 좋아하는 직원들은 기념촬영도 하고.. 책에 서명을 받느라 분주~~ 했습니다.

팔자를 고치는 것, 삶을 바꾼다는 것에 대해 고민하면서 내린 해답은 바로 사람이었습니다.

주변에 있는 사람이 어려울 때 힘이 되는 위로의 손길, 힘들어 할때 내민 따듯한 손길이나 칭찬 이런것들이 생활속에서 함께 할 수 있으면 주변사람들의 에너지가 돌아와 인생에 활력이 되고 나도 모르게 자연스럽게 인생이 바뀌어 질 것입니다.

운명을 안다는 것'필연지리'(必然之理)를 파악함과 동시에 내가 개입할 수 있는 '당연지리'(當然之理)의 현장을 확보한다는 것을 의미한다.

정해진 것이 있기 때문에 바꿀 수도 있는 것이다.모든 것이 우연일 뿐이라면 개입의 여지가 없다. 또 모든 것이 필연일 뿐이라면 역시 개입이 불가능하다.지도를 가지고 산을 오르는 것과 마찬가지로  주어진 명을 따라가되 매 순간 다른 걸음을 연출할 수 있다면 그때 비로서 운명론은 비젼탐구가 된다.

사주 명리학은 타고난 명을 말하고 몸을 말하고 길을 말한다.그것은 정해져 있어서 어찌할 수 없는 것이 아니라, 그길을 최대한으로 누릴 수 있음을 말해 준다. 아는 만큼 걸을 수 있고, 걷는 만큼 즐길 수 있다. 고로, 앎이 곧 길이자 명이다.!

자신과 세상을 향한 항해를 시작하라,그리하여 자기운명과 직면하라

               <고미숙의 나의운명 사용설명서 中에서>

12. 時柱 시주(實)정하는 법

時란 경도상 태양의 직사방위(直射方位태양의위치)로서 태양의 인력을 각도로서 나타낸 것이다.
시주는 출생한 시간으로 地支를 구하고 天干은 日干에 의하여 일상기시법(日上起時法)으로 구하여 時柱의 干支를 취한다.
(7) 시간표(블로그 사주도표 참조)
(8) 일상기시법(블로그 사주도표 참조)

1) 야자시(夜子時) 명자시(明子時)

야자시 : 23시 0분 1초부터 23시 59분 59초까지
자  정 : 0시0분 0초
명자시 : 0시0분 1초부터 0시 59분 59초까지

사주를 감평함에 야자시 명자시를 적용하는 역학사도 있고 야자시 명자시를 적용하지 않는 역학사도 있다.
대다수 역학사는 야자시 명자시를 적용하지 아니하고 子時를 그대로 사용한다.
저자의 생각도 子時를 하나로 묶어 子時로 봐야 한다고 주장하는 바이다.
그러나 야자시와 명자시는 이렇게 사용하는 것이라고 그 방법을 다음과 같이 설명한다.
야자시 : 甲子日 23시 30분에 출생했다면 日辰인 甲子日은 甲子日 그대로 쓰고 時間은 다음날인 乙丑日 子時는 년상기시법에 乙庚半夜 丙子時임으로 丙子時가 된다.
명자시 : 甲子日 0시에서 01시 59분 59초 사이에 출생했다면 일진은 甲子日 그대로 쓰고 時間은 년상기시법에 의거 甲己半夜 甲子時임으로 甲子時가 된다.
위의 설명한 것이 야자시 명자시의 적용 방법이다.
여러분은 그저 이렇게 보는 방법도 있다고 생각하시고 23시부터 01시까지를 子時로 보고 23시 이후 출생자는 日辰과 時辰 모두를 다음날로 보는 것이 좋다.

2) 표준시(標準時)
경도가 다른 곳에서 각각 다른 시각(時刻)을 사용하는 것은 매우 불편한 일이다.
예를 들면 대전(127.5도E)에서 12시 일 때 부산(129.3도E)은 12시 6분 12초이다.
이와 같이 한 나라 안에서도 장소에 따라 다른 시각(時刻)을 사용한다면 매우 불편할 것이다.
한국에서는 경도 135도E(일본아카시)를 표준으로 시각(時刻)을 정하는데 이 지점에서 자오선을 기준으로 경도(經度) 0도인 표준시에서 9시간이 지난 시각이 한국의 標準時이다. 
그러므로 경도(經度) 127.5E인 대전 지방에서 볼 때 시계는 태양보다 30분 빨리 가고 있는 것이다.
이것은 시계가 正午時인 12時를 가리킨다면(正午는 태양이 그 지방에서 正南에 위치할 때를 가리킨다)시계상의 시간이 12時일 뿐 다른 모든 지방이 실제적으로 12時가 되는 것은 아니다.
각 지방마다 경도가 다르기 때문에 태양의 위치를 알려면 연도마다 표준시의 변경 사항을 알아야 한다.
그리하여 한국 도시 표준시를 알아서 시각을 정확히 계산하여야 한다.
(9) 한국 주요도시 표준경도(블로그 사주도표 참조)

한국의 표준시는 다음과 같이 변경되었다. (양력)
▪ 1910년 8월 29일 이전은 태양시 기준
▪ 1910년 8월 29일 12시부터 135도 E 기준
▪ 1954년 3월 21일  0시부터 127.5도 E 기준
▪ 1961년 8월 10일  0시부터 135도 E 기준 (현재까지)

3) 시축(時縮썸머타임 Summer Time)

시축이란 시계를 태양보다 한시간 먼저 가도록 변경한 시간을 말한다.
썸머타임에 해당하는 시간에 출생한 사람은 본래의 태양시로 환산하여 정확한 출생시를 계산해야 한다.
썸머타임을 사용할 때는 인위적으로 1시간을 앞당겨 놓았으니 만약 오전 10시에 출생한 사람은 오전 9시로 사용하여야 正時라 할 수 있다.
(10) 년도별 썸머타임 적용표(블로그 사주도표 참조)
이 썸머타임 사용 기간을 만세력에 표시하여 이 썸머타임 기간 내에 출생한 사람은 썸머타임 시간을 사용하여야 올바른 時柱를 구할 수 있다.
이 썸머타임 외에도 한국은 1961년 양력 8월 10일 0시부터 동경 135도 E를 기준으로 한 표준시 현재까지 사용하고 있는데 한때는 동경127.5도 E를 기준으로 사용한 기간이 있다
127.5도 E를 기준으로 정한 기간도 참고하여 時를 취하여야 올바른 時柱를 구할 수 있다.
이유는 한국은 일본 동경 시간에 비하여 약 30분이 늦고 중국 북경에 비하면 약 30분이 앞선 시간이다.
(11) 동경 135도 E 사용(블로그 사주도표 참조)
(12) 동경 127.5도 E 사용(블로그 사주도표 참조)
위의 동경 127.5도 E 사용 기간도 참고하여야 한다.

■ 연습 (1) 음력 1984년 5월 20일 23시 5분 출생
연습 (2) 음력 1998년 1월 7일 22시 55분 출생
연습 (3) 음력 1966년 1월 9일 18시 00분 출생

<다음 시간은 13. 대운 정하는 법>

* 오행의 성정과 소속 원리도